现在让我们先来回顾一下历史文化上有关“师道”的情形，自三代开始，师道的尊严，我们还未实施国民义务教育。在我们的传统历史上，能够“温故，使大家在&#x，无论小学、中学、大ຂ。都是在旧制ๆ中，作之亲。”同时也便要“作之ใ师”的。
本世纪的六十年中，我们的国家一直在忧患中度过多难的岁月。距今三十年前，可以得到เ惩前毖后的准确方แ向，就与“君”、“亲”并行，所谓“作之君，并未确定一个为国家百年大计，除旧更新า的准确路线。但较为ฦ僻远的地方，虽然各省县照例，仍未普遍地设立。因各地的知识分子，抱着读书救国的传统精神，秉承中国固有文化思想的，起而私人兴学的，大有人在。但是，三、四十年前的小学或中学，无论是公立或私办，大多都在不今不古、半中半西的文化思想之回漩中ณ，教育青少年们。人文思想方面，正是西方แ文化思想开始输入的阶段；自然科学方面，也只是初ม步移殖新知，培养后进。除了东南和沿海一带，比较容易接受西方文化之ใ外，教会的势力也随着百年来的苦心经营，而伸入教育范围，此时已兴办新式学校，努力介绍西方文化，积极传授洋文。至于其他公私立中小学的学风，仍然还是停留在以中ณ学为主，西学为用的阶段。有些虽然不是完全以中国文化为主，至少也是偏重在东方แ文化方แ面。倘使只从中国文化的立场来说，三、四十年前受过中ณ、小学教育的人，对于中ณ国固有文化，正处在“褪色”的阶段，还没有像这二十多年来，由褪色而变为ฦ“真空”。这种现象，只要深切体会我们现代中国人对于中国文化吸收的程度，以二十年做一阶段，从六十年前受教育，与四十年前受教育，以及最近二十年来受教育的人相比，就可很明显地看出差异。如果说现代中ณ国文化真有“代沟”的话，那么文化思想上的“代差ๆ”就是非常明显的事实，大可不必讳疾忌医而不谋自救之ใ道。至于目前二十岁左右的大专同学，乃至再往前看看，还正在受小学教育的小朋友们，因传播事业和时代文明的展，新的“代差”，又在更新า的孕育中成长。为ฦ“国家百年大计”、为“人类文明前途”，亲身目睹这些历史文化演变的现象，使人对于“成己成人”的千秋事业，不禁四顾彷徨，毕竟如何才能ม向历史任务作一交代呢？
2先从小学教育的课本说起
三十一年一九○五年再诏停“科举ะ”，再举经济特科，设立学部。三十二年一九○六年，宣布教育宗旨ຈ。
过去读书受教育，大体简单的情形，已如上述。我们从现代的观点，回转来再了解一下被我们唾弃了六、七十年，同时也左右了中ณ国文化五百多年来的“八股文”，它究竟是怎么样的呢？我们除了举出一些实例以作说明之外，然后需要站在中国文学的立场，再进而研究一下旧“八股”与新า的“科学八股”，它在教育制度和方法上的得失利ำ弊了。但在此要郑重声明，这并未存在“复古”意识，更不是希望在国文教育中提倡旧“八股”文。在这里只能ม说，提起专读国文的大专同学和一般青少年们的注意，了解一下从前的青少年们所作“八股文”的文章技巧ู，和人格养成的思想教育，究竟是怎么一回事，以资反省检讨而已。
当时在“家塾”中ณ蒙的学生，读的是什么书呢？大致约分两ä种情形：
3乾嘉以后与龚定盦思想的关系
2汉唐的“选举”、“考试”制度
与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为大家只从表面去看西方แ的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方แ文化制度和社会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏็“爱”父母之心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之ใ情，绝不亚于东方แ的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严å重的肠胃病。谁说在西方แ文化的教育之下，便缺乏了“孝心”？只能说他们缺乏็了“孝道”的具体精神和制度而已๐。
3什么是家庭教育
而当时的中ณ国呢？恰与日本相反。在政治方面，始终存在着将近三百年来的民族问题，以及清廷末代万难收拾的腐败政局。在学术思想上，五千年来的文化，远有儒、墨、道与诸子百家的汪洋浩瀚，各宗所是，互争长短。近有儒、释、道与东西方แ新旧文化的交流比较，莫衷一是。尤其正当三百年来民族革命改变历史的关节上，盲目地直接承受法国式的革命思想，舍己之所长而取其糟粕。甚之ใ，唯恐革之不尽，致使在学术思想上，缺乏重心而呈一片混乱。至于国家士气方แ面，由明末清初三、四百年来，无论朝野上下，都对一本小说——《三国演义》，深植了浓厚的感情和兴趣。由桃园三结义而到单枪匹马，纵横天下，割据城池，自我英雄的崇拜，配上拿破仑式的戏剧性思想，便造成保皇、复辟、称王称帝以及一连串ธ北洋军阀的历史悲剧。由此而有国父遗嘱的“革命尚未成功，同志仍需努力。”由此而有德、日动第二次世界ศ大战中，中国的抗日战争。只因日本一念之差，毁了中ณ国，也毁了整个东方的文化。我们了解了这些历史事实，拿我们国家的现代史，与日本、苏联的现代史来比，你说，谁应该负这个责任呢？“虽曰人事，岂非天命哉！”
最后，他提出儒家孔子的大同思想，《礼ึ运》大同篇里所述说的情形。于是我便说：“《礼运》大同篇所叙述社会政治的理想，它的主要中心，在于每个ฐ人人性的自觉，人人要求自己道德人格的升华，进而达到เ社会群体道德的完美。《春秋》的王道、《公羊传》所谓三世中的太平盛世、道家取法于自然的‘无为’之ใ治，都由此传统的文化思想而出。”
三另一路反现实的思想，便是十九世纪中叶开始，由丹麦医生契尔伽德kierkegard，研究神学及哲学的结果。他认为机械文明桎梏了人性，为了要拯救世人跳出机械文明的疯狂病态之ใ中，便倡言存在主ว义的思想。不幸的是，他的学说，不但救不了人类，而且也不能自救，结果未及中ณ年，便忧郁而死。可是尚未成熟的存在主义，却同弗洛伊德freud的性心理学一样，不久即风靡欧洲，又普及于全世界，影响青年们的思想和心理，外不足以救世，内不足以自救。它所产生的反作用，使有些人们把自我陶醉和自私、狭隘的心理思想，号称哲学。
但这一、二十年来，国内海外包括香港方面武侠小说的写作与出版，随便一本便算一卷，精粗好坏，据我所知道和我所看过的，也不下几千本乃至万卷之多。因此我常说笑话：“如果说读书破万卷的话，单以武侠小说而言，我早已๐过此限。”此中并无学问，而且乱ກ说乱盖的多如牛毛，但在精研正式书本与深思学问之余，借此换换头脑，休息心灵，遮遮老眼，的确还很有趣。后来现与我有此同好者，还有许多学者教授、出国留学的学生，和若干自命“才高于顶，眼大如箕”的文人名士。至于一般青年学生，以及劳工朋友们，不但人手一本，而且装满两个ฐ裤袋，都是全般武侠。有一天，我经过城中公园，看到เ前任警官学校的校长。独自一人坐在树下看书。我心想，他真用功勤读，大概又在研究《四书》或《论语》吧！为了不忍心打断ษ他的读书境界，所以不好招呼，只轻轻地从背后绕过一看，原来也在聚精会神地看武侠小说。这一时代，中国人之所以喜欢看武侠小说，就相当于美国政坛的重要人物，借着阅读侦探小说或科学幻想小说以调剂๘心神。东西双方的这种情况，也可以说都是时代的心理病态。然而侠风所至，还不止此，多少年来，任何大小报纸刊物，如果去掉武侠小说与描写黑社会的小说，则ท几乎可以使报纸刊物的行数字直线下降。这股十里刀风，实在有使人不寒而栗之感。
7๕武侠小说写作的泛滥
但是武侠小说的写作题材，经过二十年来的挖掘，的确都成陈腔滥调，而更无上品出现。偷袭《蜀山剑侠》、《江湖奇侠》、《鹰爪王》的内容，写光了。继而外搭包情，配合西洋侦探小说与科学观念的用毒和解毒，以及易容化装，利用物理作用等幻想也写完了。于是跟着而来的，便是好勇斗ç狠，帮派复仇，一言不合就拔剑而起，流血五步，在所不惜。或睚眦必报，毫无情理。这种满怀个人恩怨，或即将心理变态的病态武侠，写成主角，无形中给予青年以极坏的小说教育，关系极大。至于其中不通地理，不明地方风俗，不知历史时代的生活方แ式的写作，实在不胜枚举。于是华山的绝顶险处，可以骑马，而把崇山峻岭的地方，却描写成为大湖深泽。这些不经之谈，自然都不在话下了。除此以外，还有乱讲佛、道两家的气炼脉ำ之ใ术，同时又把东洋日本武士道的抽刀拔剑的手法，和东洋日本式的打斗拳脚，变成国术的招式。真正中国武功的技击，反而毫无所知。甚至把瑜珈术引用到武功里去，虽然别有精彩之处，但认为这些便是中国的正宗技击武术，那就更为可笑了。目前武侠电影流行，所有舞弄刀枪剑棒的武术技击，一半以上都是东洋日本的武士道手法，在行家眼中看来，回顾一下我们国术界的情形，真有啼笑皆非之感慨！可是这一流的电影不但大受男ç女老幼的欢迎，而且多少学者教授们，也都醉心欣赏，而大为ฦ击节赞扬。这不仅是中国文化中“武艺”的悲哀，而且还应该说是中国文化真正衰落的一劫。但是，这些现象，也正表示出人心的沉闷，时代的哀愁，大家在无可奈何之中ณ，只好借此一消胸中ณ块垒，并不在于中ณ国“武艺”文化的真假和是非了。
8武侠与社会教育
武侠小说在今日国内的风气，概如上述。而我们负责文化者不但完全外行，甚至也无法领导。几年以前，一位有关人士曾和我说，应想出一个对此稍加限制的良策才好。因为这种风气，在无形中ณ，给予社ุ会青年一种极坏的教育。我说：“天下事往往存在着许多矛盾。”教堂的对面开设了“绿灯户”，最高学府的门前，有人大兜看黄色小电å影的生意。一面防范管制“太保”、“阿飞”的好勇斗ç狠。一面大量开放粗著滥作的小说，以及电视上极力播演杀人不眨眼的西方牛仔，以及笨拙万分的摔角镜头。谁又愿意正本清源从事社会教育。何况“智、勇、辩、力”四者，绝非限制所能生效。只有疏ຕ导，才是办法。譬如人“因地而倒，因地而起。”如果认为武侠小说影响了青少年的行为ฦ，何以不培植写作武侠小说的名家们，为后一代着想，而灌输一些真正的中ณ国文化，如人伦道德、侠义忠勇等精神和事实。同时再好好研究一下中ณ国文化的“武德”以及真正中国的南北派和其他名家的技击的“武术”呢？禁止之弊，甚于防范。疏导之ใ功，利于无形。小说之ใ功，过于教育。人谋之ใ臧，可以造成良好的风气。好的武侠小说，对于培养国家民族正气的效果，也同样有不可思议的力量。虽说未必尽然，却未必不是当前文化的急务。