西的影象都从我的思维里排除出去，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到
考虑完，这样，也就是上帝的观
念，老夫妇长期
身我们认识的还要更多，ษ，或者至少因为那是不大可能的我要把它们看做
不变的东西的话。单就这个观，或者具有这个观念的我是，一个ฐ没有长宽厚的广延性、没有一点
物体性的东西，那ว么我的这个ฐ观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
且当我考虑到我怀疑ທ，也就是说我是一个不完全的、依存于别ี人的东西的时候，在我心
里就十分清楚明白地出现一个ฐ完全的、不依存于别人的存在体的观念，他父亲又和一个ฐ布列塔；
关于人的精神，既然它是一个ฐ在思维的东西，我就得出上帝ຓ是
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
地明显，因
此我觉得我已经现了一条道路。以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可ä，顺ิ着这条道路我们就能从深思真实的上帝ຓ在上帝里
边包含着科学和智慧的全部ຖ宝藏走到认识宇宙间的其他事物。
因为，我看ä，先，因为凡是欺骗都含有某种不完满性；而且即
使能够骗人好像标志着什么机智和能力，不过，想要骗人却无疑ທ地证明是一种缺陷或恶
意。因此在上帝里边不可能有欺骗。
其次，我体验到เ在我自己的心里有某一种判断ษ能力，这种能力和我所具有的其他一
切东西一样，无疑是我从上帝ຓ那里接受过来的；而且，因为他不想骗我，所以他肯定没
有给我那样的一种判断能力，让我在正当使用它的时候总是弄错1้。因此我认为假如不
是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话，那ว么เ对这个真理2就再没有可怀疑的了；
因为，如果凡是我所有的都是来自上帝的，如果他没有给我弄错的能力3，那么เ就应该
说，我决不应该弄错。真地，当我单单想到上帝时4，我在心里并没现什么错或假的
原因；可是，后来5，当我回到我自己้身上来的时候，经验告诉我，我还是会犯无数错
误的，而在仔细6追寻这些错误的原因时，我注意到เ在我的思维中不仅出现一个实在的、
肯定的上帝观念，或者一个ฐ至上完满的存在体的观念，同时，姑且这样说，也出现一个ฐ
否定的、“无”的观念，也就是说，与各种类型的完满性完全相反的观念；而我好像就
是介乎上帝与无之ใ间的，也就是说，我被放在至上存在体和非有在体之间，这使得我，
就我是由一个ฐ至上存在体产生的而言，在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错
误上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也就是说，由á于我
自己并不是至上存在体7，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错
的。1法文第二版：“其次，我从我自己้的经验认识到เ，在我心里有某一种判ศ断的功能，
或分辨真、假的功能ม，这种功能我无疑ທ地是从上帝那里接受过来的，和在我心里的以及
凡是我所有的东西都是从上帝ຓ那里接受过来的一样；而且因为他不可能ม想要骗我，那ว么
肯定他没有把那ว样的功能ม给我，让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者
2“这个真理”，法文第二版是：“关于这一点”。
3“能ม力”，法文第二版是“任何功能ม”。
4๒法文第二版：“当我把我单单看做是来自上帝，当我完全转向他”。
5๓“后来”，法文第二版是“紧接着”。
6“仔细”，法文第二版缺。
7法文第二版里下面还有一句：“并且我缺少很多东西”。
这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东
西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝ຓ专门为这个目的而给我
什么能力1，而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能ม力对我来说并不
是无限的。1“能力”，法文第二版是“功能”。
虽然如此，我还不完全满足；因为，错误并不是一种纯粹的否定，也就是说，不是
单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性，而是缺少我似乎ๆ应该具有的什么认识。
而且，在考虑上帝ຓ的性质时，我认为ฦ，如果说他给了我某种不完满的，也就是说，缺少
什么必不可少的完满性的功能的话，这是不可能ม的；因为，工匠越是精巧ู熟练，从他的
手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如果是真的，那么我们可以想像由一切事物
的至高无上的创造者所产生的东西，有哪一种在其各个ฐ部分上不是完满、完全精巧ู的呢？
1้当然，毫无疑ທ问，上帝没有能把我创造得永远不能弄错；同时的确他也总是愿意要最
好的东西。那么เ弄错比不弄错对于我更有好处吗？21้法文第二版：“那么由宇宙的这个ฐ至高无上的创น造者所创造的东西有什么在其名
个部ຖ分上不是完满、完全精巧的呢？”
2法文第二版：“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗？”
仔细考虑一下之后，我先想到เ的是，我的智慧理解不了1为什么上帝ຓ做了他所做
的事，这我倒也不必奇怪；同样，我也没有任何理由á怀疑他的存在，因为ฦ我通过经验也
许看到其他许多东西而不能ม理解上帝ຓ为什么以及怎样产生了它们2๐。因为，既然已经知
道了我的本性是极其软弱，极其有限的，而相反，上帝ຓ的本性是广大无垠、深不可测、
无限的，我再也用不着费事就看出他的潜能里有无穷无尽的东西，这些东西的原因出
了我精神的认识能ม力。光是这个理由就足以让我相信：人们习惯于从目的里追溯出来的
所有这一类原因都不能用于物理的或自然的东西上去；因为，去探求和打算现上帝的
那ว些深不可测的目的，我觉得那简直是狂妄已极的事。1法文第二版：“我理解不了”。
2法文第二版：“而且也不应该因此而怀疑他的存在，因为ฦ我通过经验也许看到其
他许多东西存在，虽然我不能够理解上帝为ฦ什么เ以及怎样做成了它们。”
再说，我还想到，当人们探求上帝ຓ的作品是否完满时，不应该单独拿一个造物1้孤
立起来看，而应该总地把所有的造物都合起来看。因为ฦ，如果它是独一无二的2๐，它也
许能有什么เ理由好像是十分不完满的；可是，如果把它看成是这个ฐ宇宙整体的一部分，
它在它的本性上就是非常完满的3。而且，自从我故意怀疑一切事物以来，虽然我仅仅
肯定地认识了我的存在和上帝的存在，可是自从我认出了上帝ຓ的无限潜能以来，我就不
能否认他也产生了其他很多东西，或者至少它能够产生那些东西，因而我也不能ม否认我
存在并且被放在世界里，作为一切存在的东西的整体的一个部分。在这以后，更进一步
看看我，并且考虑一下哪些是我的错误只有这些错误才证明我不完满，我现这是
由两ä个ฐ原因造成的，即由于我心里的认识能力4和选择能力2或由于我的自由á意志5，
也就是说，由于我的理智，同时也由于我的意志。因为单由理智，我对任何东西都既ຂ不
加以肯定，也不加以否定，我仅仅是领会我所能领会的东西的观念，这些观念是我能够
加以肯定或否定的。可是在把理智这样地加以严格观察之后，可以说，在它里边决找不
到什么错误，只按照“错误”这个词的本身意义来说。而且，虽然在世界上也许有无穷
无尽的东西在我的理智里边我没有任何观念，却不能因此就说它缺少这些观念，好像欠
了它的本性什么东西似的，而仅仅是它没有那ว些观念；因为，事实上没有任何理由á能够