任何东西，我在第二个沉思里从头&，我的才能ม是多么，
学院里所说的那样；
得出也没有其他任何东西属于他的本质。别ี的东西也可以存在的，凡是没有它，inaທdquat&，
但是我却不能像我想，因为它并没开
五、凡是被别的东西作为其1主体而直接寓于其中ณ的东西，或者我们所领ๆ会2的
自己而存在；因此我看不出你们能ม够希望得到什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
帝ຓ存在于事实上同时也存在于理智中ณ。在这里有一个形式上的明显错误；就不包含在那个别ี的东西，这样一直推到最后。或者推到什么永恒的原因，也不能姑且
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别ี人的存在体的观念，也就是上帝的观
想象的这种思维方แ式，一定是存在和出现在我心，就其仅仅是思维方式来说。而且
这项工作的时候为ฦ止，这就使我拖延了如此之ใ久，十七世纪的西欧形势正处于封建社会制度开始崩溃，直到เ我认为如果再把我的余生不去用
我们知道，而新兴的资本主义แ
用真正的动力因来回答，只能用事物的本质本身，或者用形式因来回答。本质或形式因，
由于在上帝ຓ身上存在和本质是没有区别的，和动力因有非常大的联系，从而可以被称为ฦ
“准动力因”。
最后他接着说：对于问上帝的动力因的人，必须回答说他不需要动力因；对于再问
他为ฦ什么不需要动力因的人，必须回答说：因为他是一个无限的存在体，他的存在性就
是他的本质；因为只有这样的一些东西才需要动力因，在这些东西里，允许把现实的存
在性同本质分别开。
由á此他得出结论说，我以前说的话完全被推翻了：即如果我想任何东西以某种方式
对它自己的关系就是动力因对它的结果的关系，在追寻事物的原因上，我永远达不到第
一个。
可是我认为绝对没有被推翻，甚至一点都没有被消เ弱或被动摇；因为，肯定的是：
不仅是我的论证的主ว要力量，就连人们提供用结果来证明上帝ຓ的存在性的一切论证的力
量都完全取决于此。然而，差不多所有的神学家都主张如果不根据结果就提供不出来任
何一个论证来。
因此，当他不允许人们把上帝ຓ对于他自己的动力因的类似关系归于上帝时，他远没
有给上帝的存在性的证明和论证提供什么เ阐明，相反，他把读者们弄糊涂了，阻碍读者
们能够弄懂ฦ这个证明，特别是在结尾时，他结论说：如果他想必须追求每一个东西的动
力因或者准动力因，他就会追求一个与这个东西不同的原因。
因为那些还不认识上帝ຓ的人，如果不认为人们可以追求每一个东西的动力因，他们
怎么会追求别的东西的动力因以便用这个ฐ办法来达到เ对上帝的认识呢？
最后，如果他们认为每一个东西的动力因都必须被追求出来同这个ฐ东西不同，他们
怎么会象停止在第一因上那样停止在上帝ຓ身上，并且在上帝身上终止他们的追求呢？
阿几米德在谈到他在用和内切于圆形本身里的一些直线形状的类比关系证明圆形的
东西时也许会说：如果我认为圆形不能被当作一个ฐ具有无穷的边的直线形或准直线形，
那么我就不会给这个证明以任何力量，因为，真正说来，这个证明不把圆形看作是一个
曲线图形，而仅仅是把它看作是一个ฐ具有无穷数目的边的图形。不错，阿尔诺先生所做
的和阿几米德一样。
如果阿尔诺先生认为这样称呼圆形不好，却去希望保留阿几米德的证明，说：如果
我认为在这里得出来的结论必须ี是指一个具有无穷数目的边的图形说的，那ว么我就决不
相信这是一个圆形，因为我确实知道圆形并不是一个直线形。用这些话，他无疑ທ不会和
阿几米德做的一样，而恰恰相反，他给他自己一个障碍，并且阻碍别人去很好地理解他
的证明。
我在这里讲得太多了，好象事物本身不值得讲得这么เ多，这是为了指出我十分小心，
怕是在我的书里出现一点点使神学家们有理由á挑出毛病的地方。
最后，我已经在我对第二组反驳的答辩的第三点和第四点1้里足够清楚地指出，当
我说我们确知我们非常清楚、非常明白地领ๆ会的东西之所以都是真的是因为上帝存在，
而我们确知上帝存在是因为ฦ我们对上帝存在领ๆ会得非常清楚、非常分明。我这样说并没
有陷入循环论证中ณ，我是把我们事实上领ๆ会得非常清楚的东西同我们记得以前曾领ๆ会得
非常清楚的东西区别开来。1้“第三点和第四点”，法文第二版缺。
因为ฦ，先，我们确知上帝存在，因为ฦ我们注意那些证明上帝ຓ存在的理由；不过在
这以后，还需要我们记得曾经把一个ฐ东西领ๆ会得清清楚楚以便确知它是真的，如果我们
不知道上帝存在，不知道他不可能是骗子，这就不行。
关于是否任何东西都不能ม存在于我们的精神里就精神之是一个ฐ在思维的东西而
言，假如精神本身对那ว个ฐ东西没有实现认识的话，这个问题，我认为ฦ非常容易解决，
因为ฦ当我们这样认为它的时候，我们看得很清楚，除了思维或者完全取决于思维的东西
之ใ外，没有什么东西存在于它里边，否则ท就不属于精神，就精神之是一个ฐ在思维着的东
西而言；而在我们心中不可能有任何思维在它存在于我们心中的同时是我们对之ใ没
有一种现实认识的。
因此我不怀疑精神一渗入到一个小孩子的身体里就开始思维，从这时起他就知道他
思维，虽然他以后不记得他思维什么，因为ฦ他所思维的东西没有刻๑印在他的记忆里。
不过必须注意，我们对于我们的精神的行为或活动有一种现实的认识而不总是对于
它的功能才有现实的认识，除非是潜在的。因此，当我们打算使用什么功能的时候，如
果这个功能是在我们的精神里，我们立刻就得到关于它的现实认识。就是因为这个原故，
如果我们不能ม得到关于它的这种现实认识，我们就可以确实无疑地否认它在那里。
对于能够给神学家们引起疑难的东西的答辩
我反对阿尔诺先生的头几个理由，我试求招架其次的几个理由，我完全同意后来的
那些理由á，最后一个除外，在那ว个问题上，我希望用不着费多大力气就能让他同意我的
意见。
因此我坦率地跟他一起承认，在第一个ฐ沉思里，甚至在其余的几个ฐ沉思里，所包含
的东西并不是对各种人都合适的，也并不适合一切人的才能；不过这不是到เ今天我才做
这个声明的。这个声明我已经做过了，而且只要有机会，我将来还要声明多少次。
这也是阻止我在《谈方法》一书中ณ谈论这些事的唯一理由á，因为《谈方法》是用普
通语言写的1，我把这样的问题留给《沉思集》，因为它应该是仅仅为ฦ最有才华的人看
的，这我说过不止一次了。1้指用法文而不是用拉丁文写的。
不能ม说这些东西既然并不是对大家都合适、都有用，我就最好不写；因为我认为这
些东西非常必要，我相信如果没有它们，人们就决不能在哲学上建立任何坚实可靠的东
西。
虽然铁器和火如果让孩子们或者不谨慎的人拿到是会生危险的，可是，因为它们