论依然停留在原来的地步，它们就叫做卓越地存
诺过的那样，尽管他
而是如此地，我当然领会这是一
<，这就使他必然说有一个永恒的存在体存在，即除了他始存在过，从而他答应给我们解决的问题依然完。单就这个，或者具有这个ฐ观念的我是存在的，它比仅仅存在于理智中
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之中
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，在它之ใ前就不能有原因；
不过，这是一个存在于事实上同时也存在，我就得出上帝是
在不愿意、也在想象、在感觉的东西。因为，即使我所感觉和
来行动，就像我刚才说过的ã，光是考虑来、考虑去的话，那我就铸成大错了。“并不是从：1法文第二版。
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最
有这样的一种分别，即：一个ฐ认识，要是全部、完满的话，就必须本身包含所认识的东
西里面的一切和每个ฐ特性，因此只有上帝自己才知道他有对一切东西的全部ຖ的、完满的
认识。1法文第二版在“那样”，之后还有“为了在两个ฐ东西之间建立一个ฐ实在的分别”。
可是，即使一个ฐ被创造的理智1้对于许多事物也许真地有全部的、完满的认识，不
过，假如上帝本身不特别ี启示他，他就永远不能ม知道他有这些认识。因为，为了使他对
于什么东西有一种全部的、完满的认识，只要求在他里边的认识能力等于这个东西，这
是容易做到เ的；不过，要使他知道他有这样的一种认识，或者上帝ຓ在这个东西里边没有
放进比他认识的更多的东西，那就必须ี是，由于他的认识能力，他等于上帝ຓ的无限能力，
这是完全不可能的。2๐指人的理智而言。
不过，为了认识两ä个东西之ใ间的实在分别，用不着我们关于这两ä个东西的认识非得
是全部的、完满的不可，除非我们同时已经知道我们关于这两个东西的认识是全部ຖ的、
完满的。可是，就象我刚ธ才证明过的那样，我们永远不能知道我们的认识是不是全部的、
完满的，因此这样的要求是不必要的。
就是为了这个原故，在我说用一种把事物领会得很不完满的精神抽象作用来领会一
个ฐ东西而不牵涉到另外一个ฐ东西，这是不够的时候，我并没有想到从这里得出这样的结
论，即为了建立一个实在的分别，就需要这样的一种全部的、完满的认识，而仅仅是说
需要这样的一种认识，即我们通过我们的精神的抽象作用和限制ๆ作用不把它弄成不完满
和有缺陷。
因为ฦ，在以下两种认识之ใ间有很大的不同，一种是完全的、完满的认识，这种认识
任何人都不确实知道，如果上帝本身不向他启示的话；另一种是完满到เ这种程度的认识，
这种认识我们知道它没有被我们精神的任何一种抽象作用弄得不完满。
这样，当我们必须完全地领会一个东西时，我并没有想说我们的领ๆ会应该是全部ຖ的、
完满的，我不过是想说我们应该足够认识这个东西以便知道它是完全的。
这一点我认为ฦ是很明显的，一方面由á于我以前说的那些事，一方面由á于在那ว以后紧ู
接着的一些事，因为稍微以前我曾经把不完全的东西和完全的东西加以分别，我并且说：
每一个这样有实在分别的东西有必要被领会为ฦ一个由自己้而存在并且同其他一切东西有
别的东西。
稍后一点，我以同样的意思说，我完全领会肉体是什么เ；
我又在那个地方แ接着说，我也领会精神是一个完全的东西。完全领会和领会这是一
个完全的东西这两种说法是一个意思。
但是在这里有理由可以问：一个完全的东西指的是什么？
我怎么证明只要把两ä个东西领会为两个ฐ完全的东西而这一个可以不牵涉แ到另外一个ฐ，
那么เ两个东西就是有实在分别？
对于第一个问题，我的回答是：一个完全的东西，我仅仅指的是一个ฐ带有各种形式
或属性的实体，这些形式或属性足以使我认识它是一个实体。
因为，我已๐经在别的地方指出过，我们不能直接由实体本身来认识实体，而是从我
们对某些形式或属性的知觉上领ๆ会实体，这些形式或属性应该依附于什么东西而存在，
我们就把它们所依附的这个东西叫做实体。
不过，如果以后我们想要把这个实体从使我们认识它的所有这些属性摆脱出来，我
们就把我们关于它的全部认识都破坏了，这样一来，不错，我们关于实体虽然可以说一
点东西，可是我们所说的一切都只是口头上的话，从这些话上我们不能清楚、分明地领ๆ
会它的意义。
我当然知道有一些通俗称之ใ为不完全的实体；可是，假如这样称呼它们是因为ฦ它们
本身如果没有别ี的支持就不能单独存在，我认为在这一点上，把它们称之ใ为实体是有矛
盾的，就是说，一些东西是由á于它们自己้而存在的，同时又是不完全的，即一些东西不
能由于它们自己而存在。不错，在另外一种意义上，我们可以把它们称之为不完全的实
体，这不是由于它们作为ฦ实体来说有什么不完全的东西，而是由á于在它们和另一个什么เ
实体的关系上，它们和那个ฐ实体组合成一个完整的东西，这个完整的东西由于自己而存
在，与其他任何东西有别。这样一来，一只手是一个不完全的实体，假如你把它关系到
全身来看的话，它是全身的一部分；可是如果你单独地来看它，它就是一个完全的实体。
同样，精神和肉体如果把它们关系到由它们组成的人来看，它们是不完全的实体；但是，
如果把它们分别ี来看，它们是完全的实体。
因为，有广延的、可分的、有形状的等等，都是一些形式或属性，通过它们，我认
识了人们称之为肉体〔物体〕的这个ฐ实体；同样，有智慧的、愿意的、怀疑的、等等，
都是一些形式，通过它们，我认识了人们称之为ฦ精神的这个实体。
我理解在思维的实体是一个ฐ完全的东西，并不比我理解有广延的实体是一个ฐ完全的
东西差。
阿尔诺先生所加进去的话：也许肉体关系到精神就如同“属”关系到“种”一样，
在任何情况下都不能这么เ说，因为虽然属可以不用这种特别的区分，或不用种就可以被
我们领会，可是种在任何情况下都不能离开属而被我们领ๆ会。
这样，举例来说，我们很容易领ๆ会形状而用不着想到เ图形虽然这个ฐ概念如果不被
关系到什么特别ี的形状，它就不是很清楚的；而且，如果它不包含物体的性质，它也不
是一个完全的东西；可是我们不能领会任何图形的一个ฐ特别的分别而不同时想到形状。
但是，我们可以清楚、完全地，也就是说，作为一个完全的东西所需要的条件都具
备地来领ๆ会精神，用不着在认识物体是一种实体时所通过的什么形式，就象我认为ฦ在第
二个沉思里已经充分指出的那样；我们也把肉体清楚地领会为一个完全的东西，用不着
任何一种属于精神的东西。
虽然如此，阿尔诺先生在这里更进一步说：虽然我可以对我自己不用物体的概念而
取得什么เ概念，可是不能由á此得出结论说这个ฐ概念是完全的、全部的，从而我可以确知