捕兽，现行婚制虽&#x。目前的家族制ๆ度与现实家庭形态，越来越需要用专门的名称来称呼，但还未十分巩แ固的一夫一妻制ๆ，
拉祜族由母系氏族至父系家长制ๆ家族。除害护卫寨子，于是，拉祜族开始大量借用汉族的亲属称谓，如亲属称谓中ณ没有表示ิ伯父、伯母、叔父、叔母、姨ถ父、姨ถ母、姑父、姑母以及舅父、舅母等的专门称呼，缺乏在单偶制下男性直系血统固定、明确的称谓。随着个ฐ体家庭的不断ษ展，一夫一妻制的逐渐巩固，以及与周围的汉族等交往的日益频๗繁，才实行一种从对偶婚姻展而来的。但亲，仍然保留แ着原始社ุ会阶段的亲属制称，来替代原先那ว些没有专门称谓而同称、用基本亲属称谓描述以及将几个基本亲属称谓连接起来描述的亲属关系，如姐夫、妹夫、姨爹、姨ถ妈、大爹、大妈、姑爹、姑妈等。如“俄啊叔妈”叔母、“俄啊叔”叔叔等，有的则ท将借入的汉族亲属称谓与本民族亲属。
在拉祜族家庭礼仪中，老一辈勤劳善良的风范，造就了家，代代相传。1้
在拉祜族家庭生活中，男女地位同等，家庭事务夫妻共同操持，涉及生产安排、经济开支、儿女婚事、粮食储存保管等家庭大事都由á夫妻共同商议决定。在一些拉祜族地区如双江、临ภ沧等地，女性在家庭生活中ณ起的作用更大，女性承担了大部ຖ分家庭事务，丈夫则ท主ว要承担对外交往和参与料é理公共事务。拉祜族这种男ç女同等的家庭礼ึ仪，源自朴素า的对立统一的世界ศ观，认为ฦ世上一切事物都是相对的，有着不可分割的两ä个方แ面，相对的方แ面，相辅相成，缺一不可。
新中国成立前，每个拉祜族村寨都有一个ฐ头人称为“卡些”。“卡”是拉祜语村寨之意，“些”为领ๆ之意，“卡些”即村寨领，也就是所说的寨头、头人。“卡些”一般由男ç性老者担任，最初ม由群众选举ะ产生，一般选举ะ那些心地善良，正直淳朴，能说会道，办事能ม力强，关心群众，公正而有威望的老者。到后来逐渐变为世袭，但仍然保留แ了选举ะ的形式。在老“卡些”未亡故之ใ前，选举ะ晚辈贤能ม，庭前任命。“卡些”年老衰亡之后，便由其子世袭，若无子则ท由其兄弟或侄子继承。“卡些”对外代表本寨，对内处理全寨事务，如习惯法的裁é处，召集寨人大会等。如果有外寨人欲迁居本寨，在“卡些”同意之ใ后，还必须召集寨人大会，由á“卡些”将其提交寨民讨论，证明迁居主人不会偷盗，无麻风病等，征得寨人的同意后方แ可迁入本寨，仅“卡些”同意而寨人不同意者，不得入居。按照ั原始的民主ว习惯法，村寨成员有选举ะ权也有罢免权，“卡些”不称职者，寨人可用不信任的方แ式罢免之。最初ม，“卡些”无特权，群众猎获野兽时送其一腿肉或有事必找其处理，乃是出自对自己领ๆ袖人物的尊重之心，并无强制性。在政治、经济上，“卡些”与群众是平等的。然而，后来随着傣族统治关系的渗入，由最初公共积蓄和各户出粮食交“卡些”作为ฦ公共开支，如祭祀เ及对外支付等，逐渐变为世袭头人“卡些”的摊派和私有，因而出现了生产资料占有的悬殊。“卡些”开始失去其原先朴素า的公众领ๆ袖人物的性质，对群众有了摊派和剥ຓ削，经济地位逐渐成为ฦ担任“卡些”的重要条件之ใ一。
二是安排和决定多余的农副产品的出售和交换。去集市赶集多由á女家族长担任，或单独前往，或率领ๆ大家庭女成员一同前往。出售的产品主要有辣椒、鸡蛋、草烟、箩筐等，购回的物品主ว要是食盐、棉布、针线之类的东西。而牲畜、粮食的出售或交换以及大农具的添置一般由男ç家族长出面进行。
拉祜族大家庭的家族长由老年男子与其妻子共同担任，如果他们去世，由á家中ณ其他年长者如长子和其妻子，或长姊和其丈夫担任。拉祜族称男ç家长为“叶协帕”，女家长为ฦ“叶协玛”，直译为ฦ房子的男ç主人和女主人。男ç主人和女主人虽同为一家之ใ主，但就其在大家庭中ณ的权力和地位而，娶妻的男ç子和招婿的女子在掌管家庭事务方面有更多的权和决定权；相反，娶ດ进来的女子和上门从妻居的男子往往处于助手地位。
。爱故事
。迁徙型
如长子取名叫做“扎厄”，长女叫做“娜厄”，“厄”是拉祜语老大之ใ意。老二、老三、老四……直接借用汉语称谓，最末的幺儿，又按拉祜语命名叫做“扎咧”“娜咧”，“咧”是拉祜语“最后、最末”之ใ意。如果在男ç子名后加一个ฐ代表男ç性特征的词“八”，那么เ长子称做“扎厄八”，次子称做“老二八”，三子称做“老三八”……幺子称做“扎咧八”。如果女子名后加一代表女性特征的词“吗”，那ว么长女称做“娜厄吗”，次女称做“小二吗”，三女称做“小三吗”……幺女称做“娜咧吗”。假如同一个ฐ地方有几个ฐ人的名字相同，都叫做“扎迫”时，那么เ便在他们各自的名字后面加上自己的寨名，如班利ำ寨的就叫“扎迫班利”，拉巴寨的就叫“扎迫拉巴๒”，以示ิ区别ี。