问此等威仪，乐就是定产，这个简称为ฦ乐่，内心生起善念？那就是让身心保持舒适安乐่的境界，定也是有前提条件的ã，
弟子们。断ษ恶&#x，受持戒律，想要证悟解脱果位的时候。你们就要持之以恒、坚持不懈的按如来的正法去修行，你们要不放逸的自己的行为，你们要身体行为ฦ做善事，口说善言，定的前提条件是什&#x，
弟子们，当你们想，行为、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中ณ解脱出来，你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中ณ解脱出来。这样你们就能ม获得无数的福德利益，这样你们就将证悟解脱的果位。什么是缘起法呢&#x，
弟子们？简要的说就是：这个规律、法则具有运行的真实性；世间一切的事物全部都在这个ฐ规律、法则ท下运行，没有不在这个ฐ规律、法则ท下运行的事物；并且这个ฐ规律、法则运行不会出现偏差和错误；这个ฐ规律、法则ท以特定条件作为继续推进运行的动力。有这些特性的规律、法则ท就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
弟子们，世间贤德有智慧的人与愚昧无知的人，他们的差ๆ别ี就是：是不是修行灭尽痛苦和烦恼的八正道，是不是受持戒律，是不是行为ฦ、言语、念想做善行不做恶行，是不是断恶修善，是不是为ฦ了除灭对世间一切事物事情的挂念和执着而修行，是不是为了除灭对善恶、福德罪恶、功德罪业的挂念和执着而修行，是不是为了除灭内心一切念想的挂念和执着而修行。如果是那ว么เ他们就是贤德有智慧的人，如果不是他们就是愚昧无知的人。简要的说就是：修行八正道，为ฦ了除灭贪爱，为了除灭对世间一切事物事情的挂念和执着去修行的人，他们就是贤德有智慧的人，反之他们就是世间愚昧无知的人。”
佛陀回答：“迦叶，不是这样的，烦恼和痛苦不是自己造作产生出来的。”
迦旃๑延，什么是缘起法呢？缘起法的顺ิ行就是：以无明为前提条件产生出行，以行为ฦ前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为ฦ前提条件产生出触，以触为ฦ前提条件产生出受，以受为前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为ฦ前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
弟子们，这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）世间的人或众生按缘起法顺ิ行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦，也就是：以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为ฦ前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为前提条件产生出爱，以爱为前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们，这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程。
什么是爱？也就是贪爱，就是世间人对物质事物的贪爱，对身体的贪爱，对声音的贪爱，对气味的贪爱，对味道的贪爱，对触摸感觉的贪爱，内心对各种精神思想的贪爱，弟子们，这些就被称为爱。
以出生、投胎、再次的出生到不同的地方แ，显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别ี判断为前提条件世间有生命的众生就会有衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消失。那ว些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见，这些简称为老死。也就是说以出生、投胎、再次的出生到不同的地方แ，显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别ี判断为前提条件就会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼的产生。简要的说就是以生为前提条件就会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等烦恼和痛苦的产生。弟子们，这些就是世间烦恼和痛苦聚集的过程，这些就是世间人生死轮回的原因，这就是因缘法。
佛陀接受了这些婆罗门的皈依。
圣者浴其处，体净渡彼岸。
为ฦ达于梵否。
佛陀接受了这个婆罗门的皈依。
这时，佛陀说偈言：
亦可逐猛犬，暗中能导我。
佛陀说：“婆罗门，只要出生在这个世间，就没有人可以避免生病、衰老、死亡。也就是说世间一切的人、众生都会生病、衰老、死亡，没有一个人，没有一众生是可以例外的。就算是已๐经证悟解脱果位的圣者，对于他们来说，这个ฐ在世间的身体也是如同陶瓷器一样的脆弱，随时都可能被打碎，他们在世间的身体随时都可能会生病、死亡，当然也无法避免衰老。这些已经证悟解脱果位的圣者，只有在他们涅槃之ใ后，才不会生病、衰老、死亡。为ฦ什么呢？婆罗门，你要明白：不生就不死，不生就不会生病、衰老、死亡。要想不生病、衰老、死亡就要先不投生在这个世间。
我悉脱苦恼。
然而此沙门，是为最安乐。
婆罗门于此，知见者非法。
佛陀说：“如来为ฦ你说法，不是为了获得你饮食的供养。婆罗门，如来已๐经为ฦ你说法，就不应该再接受你的供养，在说法前你没有生起供养如来的心，说明因缘不具足，如来随顺因缘，不会再接受你的供养。如来为ฦ你说法是为了让你开启智慧，由此纠正你不正确的修行方法。诸佛如来也是这样的，外出化缘饭食，说法后就不会再接受众生的供养，他们也是随顺因缘的。因为诸佛如来说法不是为了获得各种供养，而是为了让听法的众生开启智慧，纠正他们不正确的修行方法，让他们从内心的烦恼和痛苦中解脱出来。请你将这些饮食供养给其他的出家人、修行人。不用为没有供养如来而烦恼，因为你之ใ前不正确的知见已๐经被如来纠正，你内心怀有分别心供养出家人、修行人的烦恼和疑惑已经被如来解除。你只供养高贵、学识渊博、圆满解脱的出家人、修行人的见解已经被如来纠正。你现在已๐经明白要时时刻刻都要好好的把握种植福德的机会，不会再拒绝供养受持戒律的出家人、修行人。你内心不正确的见解已经被平息纠正。你已经明白这些受持戒律的出家人和修行人，就是你种植福德的田地，你通过布施供养他们来获得福德功德，而福德功德的多少决定了你以后投生的类别。福德功德深厚的众生投生到富贵之家，上生到天界ศ享福，甚至于从生死轮回的煎æ熬和痛苦中永远的解脱出来。福德功德薄弱、罪业深重的众生投生在贫贱之家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。婆罗门，你要好好的去修行，你要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善。要多为ฦ自己种植福德功德。”
以此为愚人。
象军无余地，车军及步军。
食物饮坚食，衣服及住居。
妨与乞食者，如是人死后。
阿难，你要知道，与善友、善人、善的群体在一起是修行成功的关键，是修行成功的全部ຖ，正确的见解非常重要，正确的言传身教也非常的重要。
佛陀说法后，就从座位上站起来，进入卧室开始静坐。佛陀离开后不久，舍利ำ弗尊者就对听法的伽拉罗比丘，以及其他在场听法的出家人说：“学友们，当世尊，问我第一个问题的时候，我还不知道该如何的回答。但是当世尊多次的问我问题后，我就按着世尊之前教导给我的修行方แ法去回答他提出来的问题，后来我回答世尊的问题就轻车熟ງ路了，所以我认为法是不可以拘泥于言语的，只要已经开启了智慧，证悟了解脱的果位，就应该按自己实际的真实体悟去回答别人的问题，我之前畏畏缩缩的回答世尊的问题，生怕自己说错了，其实这也是对法的挂念和执着。到เ后来，我回答世尊的问题，完全以自己的真实体悟来回答，就完全舍离、抛弃了对法的挂念和执着，因为那些修行的体悟都是我自己真实的修行感悟。世尊在问我问题的时候，我好像在与自己้对话，自问自答，完全没有之ใ前的那ว种拘束和担心，也从对法的挂念和执着中解脱了出来。世尊如果问我一天一夜的问题，我就会一天一夜的回答世尊的问题，世尊如果问我两天两夜的问题，我也会回答世尊两天两夜的问题，甚至于世尊如果问我三天三夜、四天四夜、五天五夜、六天六夜、七天七夜的问题，我也将会三天三夜、四天四夜、五天五夜、六天六夜、七天七夜的回答世尊的问题的。学友们，因为ฦ我受持世尊制定的戒律，我按世尊所说的法去修行，在修行的过程中ณ我开启了智慧，体会到เ了解脱的境界，我就按我真实的体悟和修行达到的境界，来回答世尊的问题。学友们，不可拘泥于法，不可挂念和执着法，自己้是什么样的体悟，自己达到เ了什么样的解脱境界，就如实的按自己้达到的解脱境界ศ来回答别ี人提出来的问题。解说的言语、词汇，以及说法的方式这些都是可以根据听法的人或自己้的实际情况来调整和变化的，不可拘泥于说法的言语、词汇，以及说法的方式，只要自己说法能够让听法的人明白自己้表达出来的法理就可以了，当然如实的对别人说自己真实的修行体会，真实达到的解脱境界。如实的对别人说自己是如何修行达到这些解脱境界、解脱果位的，这个很重要，要简单明了的为别ี人解说。以听法的人能够听懂来判断说法的好坏。别人能ม够听懂自己所说的法理，那ว就是最好的开示ิ、宣说。别ี人无法听懂ฦ自己所说的法理，就算说法的时候用了再华丽ษ漂亮的词汇、言语都没有起到作用，都是很不好、很差ๆ的说法。以自己้真实的修行体悟，以简单明了能够让人听懂ฦ的言语作为ฦ自己说法的前提。”
伽拉罗比丘和在座的出家人都异口同声的说：“舍利弗尊者，已经彻底的证悟了解脱的果位，舍利弗尊者说法犹如狮子王在吼叫，让森林中的其他飞禽走兽都为之震惊。我们听舍利弗尊者说法内心被震动开启了智慧，他说要按自己้真实的修行体会去说法，不可拘泥于言语、词汇，以及说法的方แ式。要以自己真实的修行体会，要以听法的人能够听懂自己所说的法理做为ฦ说法的前提。我们感谢舍利ำ弗尊者为ฦ我们说法，我们明白了对法的挂念和执着也是一种烦恼和痛苦，我们也赞叹世尊为ฦ我们说法的无量功德，我们会继续的受持世尊制定的戒律，我们也会继续的按佛陀的正法去修行的。”