弟子们，智慧就是清醒的前提条件，这个ฐ简称智慧？内心生起善念，开启智慧，清醒的前提条件是。清醒也是有前提๕。断恶修善，受持戒律，也获得无数福德利益的时候。你们就要持之以恒、坚持不懈的按如来的正法去修行，你们要不放逸自己的行为，你们要身体行为做善事，口说善言，那就是知，
弟子们，当你们想要别ี人，行为、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中解脱出，你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中ณ解脱出来。这样你们才有资格成为别ี人、供养你们人的功德福田，才能成为ฦ他们种植福德功德的大福田，获得无数的福德功德，才能让他们通过供。
弟子们，什么是缘生法呢？弟子们，老死是无常的，是随时在变化的，是无法永恒存在的，是要在一定的前提条件下才会产生的，是随着前提条件的运行而发生的，无法保持永恒不变，是灭尽之法，是消散之ใ法，是逐渐衰败、褪去之ใ法，是毁灭之法。
弟子们，愚昧无知的人，他们没有去修习灭尽痛苦和烦恼的八正道（八正道解释，见第十八章）；他们没有受持戒律，没有让身体行为ฦ做善事而不做恶事，没有让口说善言而不说恶言，没有让内心生起善念而不生起恶念，他们没有除灭恶念，没有断恶修善，没有精进的去修行；他们没有除灭对世间一切事物事情的挂念和执着，没有除灭对善恶、福德罪恶、功德罪业的挂念和执着，没有除灭内心一切念想的挂念和执着。当他们死后，他们就会继续因为自己้造下的福德罪业因果去投生，福德深厚的投生到富贵之ใ家，上生到เ天界享福；福德薄弱的投生到贫贱之ใ家，罪业深重的投生到地狱、饿鬼、畜ไ生三恶道受苦。他们由此无有穷尽的生死轮回，无有穷尽的死去又再生。他们也由á此无数次的产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望等等烦恼和痛苦。他们无法从忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦中解脱出来。他们在这些忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎æ熬和沉沦，受尽折磨，无法解脱出来。如来就说这样的人，他们无法从生死轮回的痛苦和烦恼中解脱出来，他们就是世间愚昧无知的人。
迦叶说：“那ว，烦恼和痛苦是别人或者外界ศ的事物事情造作产生出来的吗？”
比丘，如果已经不再挂念和执着生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，已经从生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明中ณ解脱出来，已经灭尽了生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，下一世不再继续的投生。不再挂念和执着世间一切的事物，不再挂念和执着内心生起的一切念想，已经证悟了解脱的果位，达到เ了涅槃的境界。这样的人就是当世证悟解脱果位，达到เ涅ื槃境界的人。他们用证悟解脱果位，达到涅ื槃境界的方แ式来向大众做无言的教导，他们也是真正说法的人，他们也是说法者。他们是以证悟解脱果位，达到涅ื槃境界的方法来教导大众，他们是以修行的圆满来教导大众，因此他们也是真正说法的人。”
缘起法的逆行就是：无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能ม从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
而弟子们，世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来，也就是：无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。弟子们这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。”
什么是取？就是执着、执取，对世间的事物事情产生了贪欲执着不舍、坚持不放；执着不合乎因果的错误见解；执着与解脱无关的禁戒与禁忌；执着世间有真实的我存在的论点，为了追求和获得这些贪恋执着的事物和思想而产生了身体行为，口说言语，内心生起念想的实际行为。这个就叫做取。
以对欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，有了追求获得这些事物的行为、言语、念想作为前提条件就会产生因缘果报，做善事得善报，做恶事得恶报。对欲望执着和追求，对世间事物执着和追求，对内心思想念想执着和追求，做出了具体实际的行为、言语、念想就会产生出因缘果报。有了追求获得这些欲望、事物、思想念想的行为、言语、念想就会产生出来各种因缘果报，这个ฐ就称为有，也就是产生了因缘果报。前面说过了，对这些产生的欲望、不合因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，有了追求获得这些事物的行为ฦ、言语、念想，就被称为取，那么就可以简要的说：以取为前期条件就会产生出有。
婆罗门戒律，渡津之法湖。
佛陀说：“世间的凡夫，会有贪爱和执着，他们会期待和欢喜生到เ不同层级的天界之中，他们修行的目的是为了获得回报和好处，他们想通过苦行来上生到梵天界，与创น世主大梵天王在一起，他们内心生起这些贪求的欲望，都是没有智慧的表现。这些贪求如来早就在内心中全部都断除了，如来没有任何的期待，没有任何的贪爱和执着，既ຂ不期待欢喜生到不同层级的天界ศ之中，也不会想通过修行获得回报和好处。如来修行既ຂ不是为ฦ了上生到เ梵天界，与大梵天王在一起，也不是为了满足各种欲望。如来已๐经没有任何的期待，不为功德，不为除灭罪业，不为ฦ生天界，不为获得回报和好处。如来没有贪念和欲望，也不会接近这些会让内心生起贪念和欲望的事物事情，这些都是世间的束缚和捆绑，如来不挂念和执着世间一切的事物事情，内心已经没有任何的欲望、期待、挂念、执着。当然也不会被世间一切的事物事情所束缚和捆绑。如来已๐经从一切的烦恼和痛苦中解脱出来，内心清净无染。如来已经证悟了无上正等正觉的佛果，已经证悟达到了无上解脱的境界。婆罗门如来在人迹罕至的密林中ณ独自的修行，内心没有生起或挂念喜怒哀乐等等一切的念想。既然没有生起或挂念一切的念想，那么刚才你说的这些恐怖和害怕的念想也没有在内心中ณ生起或挂念，如来就是这样在密林中ณ静坐修行的。”
所谓的快乐最终也会变成痛苦，而大德，您没有什么เ应该要做的事情。既然您没有做什么เ事情，也不会为ฦ什么事情而开心，不会为什么เ事情而痛苦，没有快乐่痛苦等等感受的产生，就不会有烦恼和痛苦的产生，就从这些世间的事物事情中解脱了出来。
应予敬重谁，并予善供谁。
在于深溪时，并作定足基。
佛陀说：“婆罗门，你有什么问题，请说。”
行前无悲喜，如是我耕耘，
一儿及二儿，亦有女七人，