咬着嘴唇深吸一口气，身子往后猛然一退。同时牙齿紧要，但他吃饭的动作并没有丝毫，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两侧，
在这人&#，柳影终于鼓起勇气向院，因为那ว声音他很熟悉。是师父爱女葛小璐的脚，倪濛却摇头说“不会”。
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两ä种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
第15๓章欲试剑
脚步声陈风听见了，陈风已经双掌“啪”地一声，立时就将胸ถ口&，
明媚少女说的开心。
地上虽然还有几个ฐ蒙面人没有咽气，但葛离已๐经喊五个ฐ弟子跟着上山了，他走在ã，这次，大概是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两个ฐ了吧。国外的，
一般说来：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能充分利用声、光、电å等现代技术，展出的文物无所顾忌，但商业性、趣味性较强。
多么光润，
从哈里斯ั的《我的生活与爱情》看来，这个ฐ人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能ม主ว要是了解那个时代、那个社会的风土人情以及中产阶级在性方แ面的放纵和丑恶。
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义แ道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之ใ二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到เ情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那ว些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方百计地追求她们的幸福”。
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中ณ，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊ຘ神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工ื作与时日》等书传下来的。在公元前8๖00年前，大致初具规模的这个ฐ神话架构，后来经过古希腊的悲剧ຕ作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊ຘ神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中世纪，公共澡堂终于沦为淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示“维纳斯之ใ美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
到了欧洲的中世纪，享用新า娘的第一夜变成了统治者的权利ำ，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初ม夜权”的性质完全变化了。对封建领主来说，农奴中的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初ม夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
上帝是你的法，你是我的法；
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
在这个问题上，还可以开出一连串ธ长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为ฦ教皇，“在他的成长过程中，极为ฦ淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊”。巴๒尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾廉耻地乱ກ伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为卜尼法斯ั九世时，他在罗马早ຉ已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己้的小妾；为了帮助他改邪ิ归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚，可是在那ว里他又玩弄了2๐00名妇女，其中ณ有少女、夫人、寡妇和若干修女。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个ฐ自恋狂，具有伊底帕斯ั情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解1้8世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国1้8世纪小说家沙德是个ฐ著名的性施虐狂，而1้9世纪奥地利的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中ณ所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
现代性科学认为，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界ศ中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方面的基本生活需要是人的本能ม，也是动物的本能。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留แ着动物的本性。
一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个ฐ时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断ษ地发展和流行，正是因为ฦ它有许多它物所难以替代的功能ม：
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创น造的“摆豆记谱法”是对中ณ国古代音乐发展的一大贡献。
在原始初民的日用器物中ณ，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜ä寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义แ是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个ฐ地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料é和照片，可惜因为她的工作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方面要对她陪同我在2๐001年所进行的日本考察表示感谢，另一方แ面如果将来这本书能在日本出版时，争取把她个人收集的资料补充进去，使这本书更加丰满起来。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社ุ会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严å肃和科学的态度来探索这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏ู”（日语为ฦ“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛๙，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛๙应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
更严重的*罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则是和旁้系亲属的妻妾乱搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严å厉，像汉武帝ຓ时期，燕王刘定国“与父康王姬ภ奸，生子男ç一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判处为ฦ：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为ฦ郡ຉ。
《汉书·艺文志》关于房中ณ术的著作共有八家、一百八十六卷之多，分别ี是：《容成*》二十六卷；《务成子*โ》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*》二十卷；《天老杂子*》二十五卷；《天一*โ》二十四卷；《黄帝三王养阳方แ》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
——中ณ国古代的婚姻法
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2）
“娘！娘！是大哥，真的是大哥回来了，真的大哥回来了娘！”
陈翔也激动得语无伦次，刚才温文儒雅的书生样全消失了。
“真、真是你大哥回来了？”
陈母彻底愣住了，但大颗的眼泪却突然夺眶而出，然后就见她风一样地跑到เ陈风面前，双拳劈头盖脸的就往陈风脸上、胸口上胡乱的砸，砸了四五下，她就突然痛哭失声，一把把陈风抱在怀里。
只是，陈风早ຉ就比她高比她壮了，她还像陈风小时候那ว样想把陈风抱在自己的怀里，但事实上，她只能抱住陈风的腰了，头顶也只及到เ陈风的胸口位置。
陈风没躲没挡，任由母亲劈头盖脸的砸了自己้几拳，也任由她扑在自己的怀里哭得稀里哗啦，把自己的衣服哭湿，他自己和旁้边的陈翔也被母亲这轰轰烈烈的痛哭弄得眼眶都红了。
孙春梅痛快淋漓的哭声很快就引来许多人。
最先是门前路过的三五个妇人和小孩，然后是自家屋里出来一个ฐ中年男ç人和一对老人，老人后面是一群二十几个十岁上下的男女小孩，附近人家听到这里的哭声，也都纷纷打开院子门往这边来。
中ณ年男人和两ä个ฐ老人自然就是陈风的父亲陈松仁和爷爷、奶奶。
他们看见孙春梅扑在门口一个英伟的陌生青年怀里痛哭，都皱起了眉头，陈松仁皱起眉头的同时，眼里也有了疑惑神色。
“春梅，你哭什么？阿翔，到底怎么เ回事？你母亲在哭什么เ？”
“是啊，阿翔，你娘怎么เ了？那个小伙子是谁啊？”
“春梅啊，你到เ底在哭什么呢？你这样不说话、光顾着自己้哭，我们很费解啊。”
两个老人也都开口了。
他们的变化都不大，陈风在陈翔开口之前，就开口了：“爹、爷、奶奶，不孝的阿风回来了。”
一句话就把陈松仁和老夫妻俩喊愣住了。
在他们回过神来之前，陈风将母亲从自己怀里扶开，松开手里的马缰，弯膝向着他们直直跪下。
十年前，他只留下一张信笺就离家出走，这一走就是十年，十年间，没有任何音讯传回来，从母亲刚才痛哭流涕的样子，陈风就知道这些年家人有多牵挂自己，想起儿时爹娘和爷爷、奶奶对自己的疼爱，多少年没有掉过泪的他眼泪就扑簌掉了下来，这一跪没有半丝的勉强。
陈松仁最先回过神来，他的目光望向陈翔和妻子，孙春梅这个时候还在哭着笑着抹眼泪，根本没注意到陈松仁的目光；倒是陈翔看见了父亲问询的目光，当下使劲点头，眼眶通红地大声对陈松仁说：“爹，是大哥！真的是大哥回来了！不信你看！”
陈翔喊着让陈松仁看，他的手就掀起陈风左眉梢的头发，露出刚才被头发遮住的一条半寸长的印痕。
印痕不深，不注意看、看不出来。
但陈松仁看见这条印痕，嘴唇却抖索了起来，旁边的老夫妻俩立即凑近了来看，等看见陈风左眉梢的印痕，手脚、嘴唇也都抖索了，眼睛也都湿润了。
老太太喜极而泣地抹着眼泪，连声说：“没错、没错，是我的大孙子，是我家阿风回来了，是我老太婆的阿风回来了……”
这条印痕是陈翔小的时候，因为调皮被陈松仁用教鞭抽的时候，陈风帮着挡，结果教鞭抽到陈风左ุ眉眉梢，抽破了眉梢的皮，当时流了不少血，吓得一家人都慌了神，以为抽瞎了陈风的左眼，所以，现在虽然事隔了十年，但无论是陈松仁还是老夫妻俩都还记忆犹新，看见这条印痕，心里再无怀疑ທ。
（感谢“大师傅过节”和“静默如仙拉拉”两位同学的再次打赏，谢谢。）
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第39章善意的谎言
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这天晚上，陈风家里很热闹，街坊四邻，几乎ๆ所有人都来过，大部分都笑容满面地跟陈风父母、爷爷、奶奶他们说着恭喜的话，说恭喜话的时候，他们的眼睛都会仔细地打量陈风，陈风耳力胜于常人，不时会听见他们彼此议论，诸如“没想到เ阿风这孩子十年没见，居然长这么大了，真魁梧啊，看那身打扮，好像这些年在外面真的学到เ武了。”类似的议论，几乎人人都说了。
陈母太高兴了，一口气就宰了一只鸡和一只鸭；隔壁的老杨家有鱼塘，老杨头早早ຉ地就现从塘里网了一条大青鱼上来；陈松仁满面笑容地吩咐陈翔去多打点酒回来，并热情地招呼左ุ右隔壁的邻居今天晚上都在这里喝酒。被邀请的人也都不拒绝，笑呵呵地满口答应。
厨房里烧得香气四溢的时候，陈风儿时的伙伴牛莽也来了。
牛莽比陈风大两ä岁，大概是从小就跟他二叔学打铁ກ的缘故，长得膀大腰圆，又黑又壮，像一头大狗熊似的，他来的时候，手里拎了一只两尺长的黑狗进来，粗着嗓子咧着大嘴跟陈风说是他刚才在镇子外面特意打来的野狗，给陈风家里凑一盆好菜。
牛莽进来的时候，陈风怀里正抱着最小的妹妹，逗小家伙玩。
话说，当陈翔从父母的卧房里抱出这个ฐ只有一岁的小家伙跟陈风说这是小妹的时候，陈风就愣了。
没等陈风回过神来，奶奶又招手叫来一个ฐ七八岁大的小男ç孩，让他喊陈风大哥，当那ว个ฐ小男孩红着脸、束手束脚๐地低着头喊陈风大哥的时候，陈风彻底无语了。
回来之前，陈风还担心爷爷、奶奶已๐经过世了，等真正回到เ家，才知道爷爷、奶奶不仅都还健在，家里居然又添了两ä口人。