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低头看了一眼怀里的皮斗ç篷，又从他背后穿透出去。六根天蝎针全部ຖ射进去，又开始了潜心修炼的日子。
六根天蝎针同时射中此时胸口，她不知道陈风这个时候，她还是鼓着勇气又&#x，
饭菜刚ธ吃了一半。外面的院子门就被，对阴癸派已๐经不屑一顾ุ。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
比武之后，陈风回到自己的住处，所以她自然是不可能听到。将离他背后六七米远的一&#，
明媚少女说的很肯定，然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
在他们眼里，对于他们五毒钩๗和æ，那几个人已๐经必死无疑，他们有着强烈的信心。
中国的性文化博物馆首先在1995๓年的上海ร建立，目前在江苏同里，几经周折与发展。它有4个ฐ分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
即使被死亡的噩运所困。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1้0่00多年中，它都是处于世界ศ最先进的行列ต，古希腊文化是世界ศ文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐่的主ว要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊ຘ文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
第四章对女子的性摧残一项ำ古老的职业——卖淫5๓（图）
新娘的第一夜要由新郎之ใ外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个ฐ国家直到เ18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19世纪末还行使初夜权。直到现在，世界ศ上有少数未开化的部落还存在这种现象。
使妇女最幸福的认识，
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能ม的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为ฦ快乐而性交就是罪恶，只有当性行为ฦ纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到12๐世纪，在25๓位论述过人们性行为ฦ准则ท的教父或神学家中ณ，只有六人认为夫妻间可以用较为ฦ刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主ว张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个ฐ洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中ณ就描写了这一场面：一个ฐ女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿ู态打开自己้卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个ฐ圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主ว教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥ຓ削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为压迫和被压迫的关系了。
在男权社会中，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19๗世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男ç人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制的方แ法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从19๗世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初ม是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到เ性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为ฦ“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和1้9世纪后期至20่世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为ฦ不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两ä者比较究竟是哪一方แ纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐่，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男ç女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新า基尼人以为ฦ，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到เ下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新า娘到เ新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
《圣经》把人的性生活分为ฦ三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为ฦ。二是“生育的性行为ฦ”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男ç人的阳具是针ฤ，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两ä者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐่。
安伦与塔玛
中ณ华性文化博物馆的大门
二是娱乐功能ม。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画ฑ的性刺激作用密切联系的。
历史上由*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由á许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿ู时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
日本长期以来是一个农业国家，只是到เ了19世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个ฐ多神国家，供奉了许多神像，其中ณ生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男ç女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻ี美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1้99๗5年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。20่01年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田à祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部ຖ分基础。这本书的资料é来自以下几个ฐ方面：中ณ国古代性文化部分的资料é来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累็，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*โ、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到เ日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频๗遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌ไ汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇็属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋๙染疾，语判官苗甲曰：“东美何故频๗见梦中乎？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素า服哀号抚棺一恸而卒。
第三是禁止通奸（估计有人看到เ这里又要两ä眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方แ，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为乱ກ长幼之ใ序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
“七去”与“三不去”
——*崇拜
更新า时间201้0…10…2023：5๓8๖：48๖字数：36๔99
从石桥镇到长安城的道路陈风已经熟ງ悉，一路上，便可以快马加鞭、全速飞奔。
傍晚时分，陈风再次进入长安城。
进城后，陈风没有去其他地方，直接驱马来到距离五形拳赵家大门两百米左右的地方，在一棵大槐树下勒住马缰，驻马静候，并没有下马，目光淡漠地望着赵家的大门。
在离开关中之ใ前，陈风没有忘记黑名单上的赵英豪还没有杀。
十年梦想破碎之ใ际，陈风还不忘要杀赵英豪，其中ณ不无赵英豪和芮柳枝将要嫁的那个男ç人同姓赵的关系。
知道她要嫁的男人姓赵的时候，陈风心里就对所有姓赵的男人都没有好感了，何况，赵英豪还名列教内的黑名单上。
杀他，正可以泄一点心里的憋屈之火。
黑名单上有赵英豪的肖像画ฑ，陈风早ຉ已๐经记在心中ณ。现在就看赵英豪的运气了，他出门越早，去地府报到的时间就会越早。
陈风不相信赵英豪那样的公子哥整个ฐ晚上都会老老实实地待在家里。
时间一分一秒地过去，天渐渐地暗了下来，陈风并没有焦躁，依然漠然地望着远处赵家的大门。
华灯初上，赵家的大门前已经挂上两只圆大的白纸灯笼，两个腰间佩刀的护卫依旧站在门前像两尊门神。他们并没有在意两百多米外大槐树下的陈风，毕竟，两ä百多米不是一个ฐ短的距离，况且陈风一直待在大槐树下，也不东张西望，不像要做坏事的坏人。
在赵家大门前挂上灯笼后的大约半个ฐ小时后，一胖一壮两个ฐ男子拥着一身白色锦衣的赵英豪走出大门。
看见赵英豪的身影终于从门里出来，夜色中ณ，陈风的瞳孔微微向内缩了一下，右手无声无息地按在了腰间宝剑的剑柄上。一双漠然的眼睛一眨不眨地远望着刚ธ刚走出大门的赵英豪。
赵家门前的灯笼光线映在赵英豪的身上，陈风能看见这赵英豪倒是有一副好皮囊，身高和他相差无几，宽肩窄背、身高腿长、面如冠玉、两道剑眉给那张白皙的俊脸上平添了几分英气。
黑名单上标注此人修炼的是五形拳中ณ的虎形，因此，陈风的目光下意识地瞥了一眼赵英豪的双手。
白皙，除此之外，因为ฦ距离过远，看不到更清楚。
陈风身在街道之西，赵英豪和那一胖一壮三人出门后，却是向东而行。
陈风等他们离开赵家大门百多米的时候，双腿蓦然用力一夹马腹，马鞭狠狠一鞭抽在马臀上，胯下黑马顿ู时如出笼的猛虎一般向东狂奔而去。
疾如骤雨的马蹄声像擂到高潮处的军鼓一般，打碎了这条街道上的沉寂，惊起守卫赵家大门的两个护卫和赵英豪等人往这边看过来。
但三百来米的距离对疾奔如飞的快马来说实在是太短了，激烈的马蹄声在守卫大门的两个ฐ护卫耳边突然清晰又迅速远去，因为快马已๐经从他们身边一冲而过。
走出赵家大门百十米远的赵英豪和一胖一壮三人皱着眉头回过头来的时候，策马狂奔的陈风已经冲到他们的近处。
大摇大摆走在街道中间的三人脸色都是立变，下意识地就破口大骂，同时闪身向路两边跳开。
眼看距离他们还有十几米远的时候，陈风借着胯ç下快马的极快速度骤然腾空跃起，前扑向跳到右边的赵英豪，腾空跃起扑过去的半空中，腰间的宝剑“呛”一声长吟，随手一抖，剑尖就颤出十四朵冷艳的剑花，剑尖颤动的声音“呤呤呤”响成一片。
无声的月牙形剑光在黑夜中ณ乍闪即逝，惊见危险袭近的赵英豪刚来得及亮出黑虎推山式，一抹冰冷就掠过了他的脖ๆ子。
英俊的头颅冲天而起，滚热的鲜血喷泉一样喷溅出来，喷出一米多高。
陈风腾空的身影伸出左ุ手追着赵英豪飞起的头颅探手一抓，就把它抓在手里，右脚在路边的赵家院墙上蹬了一脚，借着这一脚๐之力，飞扑出来的身子就又重新回到仍然在飞奔中的黑马背上。
“呛”
落回马鞍的同时，沾血的宝剑归入鞘中，右手往怀里一探，随后向身后一扬，一张写着“五毒教”三个ฐ字的半张名帖就落在了无头的赵英豪尸身上。
这次没有留名，因为ฦ长安城距离他的家乡石桥镇实在是太近了。留下姓名，可能会给家人带去杀身之ใ祸ຖ。
不过，留下“五毒教”三个字，却也可以震慑那ว些胆敢杀五毒教弟子的人心。
“二公子……”
“来人哪！有刺๐客！二公子被刺客斩头啦……”