孟子曰：敌国
沟中。上伐下也，求在外者也。征者，彼善於，“《â，”
色。人之所欲，不辞小官。进不隐贤，必以其道。
得之ใ有命，是求无益於得也，则有。其自，柳下惠不，妻帝ຓ之二女，而不足以解忧；人，富，富有天下，而不足
孟子告齐宣王曰：则ท臣视君如腹，“君之视臣如手足；君之视臣如犬马，
於ไ东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守
久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故
失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘๖，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽
百姓闻王钟็鼓之ใ声，管籥之音，举ะ欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，
之以礼，可谓孝矣。’诸侯之ใ礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，
汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐่
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之ใ，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之
白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之ใ弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之ใ
长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之ใ炙，无以异
於ไ耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎ๆ？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为ฦ尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯ั须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则
敬，敬弟则敬，果在外非由á内也。”公都子曰：“冬日则ท饮汤，夏日则饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则ท民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为ฦ君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
以为ฦ善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之ใ罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶
之ใ心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之ใ心，人皆有之。恻隐之ใ心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼ึ也；是非之心，智也。仁义แ礼智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰า而无筭者，
不能ม尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则ท。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为ฦ此诗者，其知道乎！故有物必有则ท，民之ใ秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之ใ，其地同，树之时又同，浡然而生，
至於ไ日至之ใ时，皆孰矣。虽有不同，则ท地有肥石尧，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於ไ人而疑ທ之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之相似，天下之ใ足同也。口之於味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则ท天下何耆皆从易牙之於ไ味也？至於ไ味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之ใ耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於ไ味也，有同耆焉；
耳之於声也，有同听焉；目之ใ於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之ใ
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹
刍å豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之ใ木尝美矣，以其郊於ไ大国也，斧斤伐之，可以为ฦ美乎ๆ？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义แ
之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤ภ之於ไ木也，旦旦而伐之ใ，可以为美乎？其
日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为ฦ，有梏亡之ใ
矣。梏之反覆，则ท其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其
禽兽也，而以为ฦ未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失
其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则ท亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之
谓与？”
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之ใ物也，一日暴之，十日寒之，
未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为ฦ
数，小数也，不专心致志，则ท不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，
其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之ใ，一心以为ฦ有鸿鹄将至，思援弓缴
而射之ใ，虽与之俱学，弗若之ใ矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。生亦我所欲也，义แ亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
所欲，所欲有甚於生者，故不为ฦ苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於ไ死者，故患有
所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则ท凡可以得生者，何不用也？使人之ใ所恶莫
甚於死者，则ท凡可以辟患者，何不为也？由是则ท生而有不用也，由是则可以辟患
而有不为也，是故所欲有甚於ไ生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆