王义豪看了看仍旧昏迷的赵大虎，
可是用什么เ东西给赵大虎，以驱赶自己有些不振的精，“大伙儿都看看&#x。深深的吸了一口凉爽清新的空气，在伊尼萨巫师的引导下。他又在火塘里加了几块木伴子？这是神人所赐给。只要轻轻的向下一按机&？
“大哥所言，这神的确有让人起死回生之ใ能？”
说着伊尼萨巫师从怀里掏出了电å子打火机和剩下的大半棵香烟，他把打火机放在手掌中，在大家的眼前晃了一圈说：走出了“撮罗子”，流食是肯定的啦，可是“流”什么เ呀。”
他看着这两条花纹印迹在灵河冰冻的河面上向自己้部ຖ落所在营地的方向伸延。他在心里暗自祈祷，不要伤害自己部落的人畜，但愿这两ä个强大无比的神是善良的ิ。
他知道赵大虎就是能熬过感染这一关了，能活下来的话，但在这个陌，也是废人了，那ว怕是个ฐ残疾人和自己做伴，还是他最大的愿望。
伊尼萨巫师似乎ๆ明白了王义แ豪的用意，他点了点头，走到了一棵粗细均匀、表皮光滑的大白桦树前，上下打量了一下这棵桦树，之ใ后抽出了随身携带的猎刀，用左手的大拇指试了试刀刃锋利的程度，然后十分熟ງ练的在桦树皮最厚实的地方，从上往下先划一道口子，又用刀横切上头，绕树一周，再横切下面，又在树干上饶了一周，一块近1้米宽，1米8长的桦树皮就被顺利地揭下来了。
老人摇了摇头有些疑惑的看了看王义แ豪，说：“中京大定府？小人也没听说过，就更不知晓离这有多远了。”
他为了验证这个伊尼萨巫ใ师所说的话的真实性，他换了一个ฐ角度来核实目前自己้所处的时空。王义豪看了看一直在盯着自己的这些祖先们，微笑的对伊尼萨巫师说道：“老大爷，你不要害怕，我刚才不知道你不会吸烟，是想请你抽支烟。这是一种对你友好和尊重的表示。”
“**โ，这是什么เ人啊？我给他敬个礼，至于他这么เ一大把岁数还要和我动刀吗。”王义豪又一次的感到迷惑不解。他微笑着说“老人家，别害怕，别紧张，我这是尊重你，难道你不知道这是向你致敬吗？好了，既然你不愿意接受就算了，也不用拿刀吓唬我。现在我只请你老人家帮忙，把我的这同志抬上车，再请你老派一个ฐ知道去你说的那个临潢府路的人，坐我的车一起去临潢府太医局，事后我们厂一定重谢你们。”
他看到赵大虎醒了过来，血肉模糊已๐经变形了的脸露出了十分痛苦的表情，赵大虎睁着只剩下一条缝的右眼，看着他，想说什么เ，但没有出声音，只是艰难的用受伤的左臂指了指副驾驶前面的储物箱。
“大人，鄙妾听不懂大人所言？”这个中ณ年妇女停止了手中ณ的动作，有些无奈的看着王义แ豪说：“鄙妾一个ฐ妇道人家不知道何为医生？何为医院？何为ฦ抢救？”接下来更让王义豪感到哭笑不得的是，这位大嫂对王义แ豪埋怨道：“还有你的童子多大啦？山里野兽出没，大人为何不照顾好自己้的孩子。”
他又一次的重新动了汽车，挂上了倒挡，可是车轮还在雪地上空转，不动地方，他跳上了后面的车厢，把自已用来防寒的棉门帘子扔了下来，垫在了汽车轮胎下面，以加大轮胎和地面的摩擦力。然后重新挂上了倒档，汽车在轰鸣中终于倒出了雪坑。
好，狼群终于被吸引过来了。
可是就在这生死攸关的关键时刻，赵大虎手中的手枪并没有打响。他心中ณ不由的暗暗的叫苦：这是***โ什么破枪，扳机怎么扣不动。这不是坑人害人吗？
他半跪在这趟奇怪的大脚๐印旁，心想，在这个时代，这种大型的食肉型动物已๐经频临ภ绝迹。在临近青峰机械厂附近的山区，别说是大型的食肉型动物，现在就是看到一只草狐狸都感到十分的稀奇。
“赵师傅，你还是把车停下，我感觉不对劲，我虽然没有你对这条道熟悉，但这1้2拐的第5๓刮是从山上开凿出来的一段盘山公路，左面是山体，右面很陡的山坡，就是能ม见度再不好，总该看到左边那黑乎ๆ乎的山体。”李玉良说出了自己心中ณ的疑ທ惑。
吃的、用的都准备好了之后，他来到เ了枪械库，打开了厚重的大铁ກ门，脱下了大衣，把两支已๐经打好包装打‘精度’淘汰下来的那ว两支56๔式班用机枪的包装ณ箱抗在肩上。放在了武装部ຖ的门口。之后又返回枪库。把一个ฐ装ณ有三个8๖1式自动步枪弹匣的子弹袋挂在了脖ๆ子上，从背后系上，之后抽出了每个弹匣向下压了压，检查一下子弹是否压满。他又从枪架上取下了一支崭新的折叠金属枪托的81式自动步枪。并把与该枪配套的装在军绿色塑料é刀鞘里的刺๐刀装ณ在了自己的挎包里。重新穿上了大衣，把枪挎在了右肩上，转身走到了枪库门右侧，从墙上摘下了一支54式手枪，之后检查了挂在枪套背带上的两个ฐ弹匣和装在枪里的弹匣里的子弹。又把两副不锈钢手铐，拷在手枪枪套的背带上，随手打开了下面的铁ກ柜，拿了一盒手枪子弹塞进了自己的挎包。转身走出了枪库，重新锁好了枪库的铁门。
转业后他被分配到เ兵器工ื业部青峰机械厂这家设在东北山沟里的“三线”军企业，也算是自己这个ฐ军工世家后继有人啦。
“读过，我家大哥是我们这个部落最能ม识文断字的人，他小时候，12岁就被部落送到เ上京临潢府读过三年大书。”没等伊尼萨开口回答，伊安布素抢先介绍道：“1้5岁就当上了部ຖ落的巫师，我大哥通晓汉学，精通医术，上知天文，下知地理，是众多部ຖ落中最有学问之人。周围部落有大事小情，大灾小难的都会请哥哥这个ฐ大萨满前去主持”
“安布素า，休得在小王爷面前胡言。”伊尼萨详装生气的打断了自己老弟的话头。头转对王义豪说：“让小王爷见笑了，我家兄弟口无遮拦说话从来不知深浅。老夫只是能识几个字，在小王爷面前岂敢称通晓汉学、精通医术，知晓天文地理。”
王义豪心中ณ暗自想到，这个ฐ时代，1้2岁就被这个游猎部落选送到上京临潢府去读书，可见伊尼萨小时候天资聪明，整个部ຖ落对他寄予厚望。15岁就出任该部ຖ落的巫师，主持部ຖ落日常工作这么เ多年，还懂ฦ得一些医术和制药，肯定能力也不一般，谁都知道穷家难当这个道理。
看起来这个时期的巫ใ师和后世的那些专门骗钱的巫师不一样。这时的巫ใ师的确是集管理者，医生，科学家于一身的知识分子。应属于“精英”之列ต。
王义แ豪的这种认识没错。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部ຖ落的领袖就是巫师。由á于生活在地广人稀东北的游牧和游猎民族生产方式的落后，很多部落依然延续着中原民族在神农时代以前的政治形态，巫师实际上部落的真正的统治者。就是整个ฐ辽国的情况很象后世解放前的西藏政教式的统治。
任何事物都要辩证的看，随着科学的展，人类对自然的认识能ม力的提高，巫师不能ม与时俱进，仍旧装神弄鬼的，那巫师就成了迷信的代表。在科学还没用展到เ一定程度的古代，生产力水平及其低下，人们知识尙未开。人类对各种自然现象缺乏正确认识，见大自然各种现象，不了解释这些这些现象的成因，而心生疑惑，产生恐惧。人们需要对于这些疑惑有个“合理”的解释，那么เ谁来向人们来解释这一切呢？自然是由他们之中ณ的“知识分子”巫ใ师来解释这一切。
巫师所代表知识的权威แ。他们以自己所掌握的知识，对于这些现象，经过观察，思考，分析等过程后，做出的当时人们所能接受的结论，就是神。风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电å有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一伙神在主宰。对于生在王义豪身上的总总他们解释不了的现象，他们也同样归结到神的范畴。这在后世的现代人看来太不科学，太牵强，太迷信了。岂不知自己้正是站在前人的肩膀上，去讥讽脚๐下的前人没你站的高，看的远的无知的行为。谁敢保证现代的科学家对宇宙间的一些现象所做的解说，就不是现代迷信呢？等千年以后，不会被推翻而指为迷信，是反科学的呢？
还有就是，人们有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，总是思前想后，患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中ณ有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。可是在古代时代，这两件事生了向谁求救呢？也得向部落中的知识分子，知识的权威巫师求教。所以说巫师先要是个生理和心理医生。
当人们生病去求助巫ใ师的时候，巫师最初采用心理疗法，用祈่祷的方แ式求助于神，病人认为有了无所不能的神灵帮助，自己้的病肯定会好的，从而建立起病人战胜疾病的信心，使人忘记了病痛。
但是病是现实的，不是光靠信心和身体自身的抵抗力就全能好的。正如腹泻的病人靠祈่祷和跳大神是止不住的。于是聪明的巫ใ师看“话疗”不好使，就一计不成再生一计，改换治疗的方法。采用食疗，顺手采一些植物给病人吃。当然这些顺手采集的植物肯定没有经过白老鼠、猴子等一系列ต动物试验，而是直接用于临床，这当然是非常危险的事。病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了，甚至死了。于是巫ใ师们把这些反应牢牢的记在心里或记录下来，把什么样的草治什么病，再把植物的形状绘出来。最后形成了《神农本草经》等这方面的专著
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