他曾经为了要会见基蒂而出入交际场所，斯捷潘·阿尔卡季奇，
充任莫斯科的政府机关的长官已经三年了，由于这个，就回到เ乡下去了。他在这样一种销魂荡魄的状态中在莫斯，差不多每天在那里看见她，他对一切人都平等看待。不问他们的衔级或职位的高低：第一，由于意识到เ自己้的缺点而对别人极度宽容；第二，是他的彻底的自由主ว义——不是他在报上所读到的自由主ว义，而是他天生的自由主义แ，突然断定，而且也博得了他们ภ，斯捷潘·阿尔卡季奇博得他同事的一；第三，也是最重要的，因此他从来没有热心过，是他对他所从事的职务，也从来没有犯过错误。
“但是你一定要，这些政治主张和见解是自动到他这里来的；多莉……”
斯捷潘·阿尔卡季奇并没有选择他的，正如他并没有选择帽子和上衣的样式，而只是穿戴着大家都在穿戴的。生活于上流社会里的他——由于普通在成年期育成熟ງ的，对于某种精神活动的要求——必须ี有见解正如必须有帽子一样。如果说他爱自由á主义的见解胜过爱他周围许多人抱着的保守见解是有道理的，那ว倒不是由á于他认为自由主义แ更合理，而是由á于它更适合他的生活方式。自由á党说俄国一切都是坏的，的确，斯ั捷潘·阿尔卡季奇负债累累็，正缺钱用。自由á党说结婚是完全过时的制度，必须改革才行；而家庭生活的确没有给斯捷潘·阿尔卡季奇多少乐่趣，而且逼得他说谎做假，那是完全违反他的本性的。自由党说，或者毋宁说是暗示，宗教的作用只在于箝制人民中那些野蛮阶层；而斯捷潘·阿尔卡季奇连做一次短短的礼拜，都站得腰酸腿痛，而且想不透既然现世生活过得这么愉快，那么เ用所有这些可怕而夸张的言词来谈论来世还有什么意思。而且，爱说笑话的斯ั捷潘·阿尔卡季奇常喜欢说：如果人要夸耀自己้的祖先，他就不应当到留里克1为止，而不承认他的始祖——猴子，他喜欢用这一类的话去难倒老实的人。就这样，自由á主义的倾向成了斯ั捷潘·阿尔卡季奇的一种习癖，他喜欢他的报纸，正如他喜欢饭后抽一支雪茄一样，因为它在他的脑แ子里散布了一层轻雾。他读社论，社论认为，在现在这个时代，叫嚣急进主ว义有吞没一切保守分子的危险，叫嚣政府应当采取适当措施扑灭革命的祸害，这类叫嚣是毫无意思的；正相反，“照ั我们的意见，危险并不在于假想的革命的祸害，而在于阻碍进步的墨守成规，”云云。他又读了另外一篇关于财政的论文，其中ณ提到了边沁和密勒2，并对政府某部ຖ有所讽刺。凭着他特有的机敏，他领ๆ会了每句暗讽的意义，猜透了它从何而来，针对什么人，出于什么เ动机而；这，像平常一样，给予他一定的满足——
马特维把手放进外套口袋里，伸出一只脚，默默地、善良地、带着一丝微笑凝视着他的主人。
达姆施塔特，现今西德的一个城市。
“我不能承认，”谢尔盖·伊万诺维奇用他素常那ว种明了正确的语句和文雅的措辞说，“我无论如何不能ม同意凯斯ั，认为对于外界ศ的全部概念都是从知觉来的。最根本的观念——生存的观念，就不是通过感觉而得到เ的；因为ฦ传达这种观念的特别的感觉器官是没有的。”
“是的，但是他们——武斯特、克瑙斯特和普里帕索夫1——会回答说你的生存意识是由于你的一切感觉的综合而来的，而生存的意识就是你的感觉的结果。武斯特就明白地说，假使没有感觉，那ว就不会有生存的观念。”——
凯斯、武斯特、克瑙斯特和普里帕索夫都是虚构的名字。
“我的主张相反，”谢尔盖·伊万诺维奇开口说。
但是在这里，列文又觉得，他们刚接近了最重要的一点，就又避开了，于是他下决心问教授一个ฐ问题。
“照这样说，假使我的感觉毁灭了，假使我的肉体死了，那就没有任何生存可言了吗？”他问。
教授苦恼地，而且好像由á于话头被人打断弄得精神上很痛苦似地打量了一下这个ฐ与其说像哲学家毋宁说像拉纤夫的奇怪的质问者，然后将视线转向谢尔盖·伊牙诺维奇，好像在问：“对他说什么呢？”但是谢尔盖·伊万诺维奇说话不像教授那样偏激，他心有余裕ษ来回答教授，同时也心有余裕ษ来领会产生那问题的简单而自然的观点，他微笑着说：
“那ว个问题我们还没有权利解决……”
“我们没有材料……”教授附和着，又去阐述他的论据了。
“不，”他说，“我要指出这个事实，就是假如像普里帕索ิ夫所明白主张的那ว样，知觉是基于感觉的话，那ว么我们就必须ี严格地区别ี这两ä个概念。”
列文不再听下去，只是等待着教授走掉。