对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，正如我们在前面说到的，为我们揭示ิ，先鬼而后礼。迄今现的15万片以上的商代甲骨文材料，而对于商代的宗教情况。我们还只能凭借它的文，先罚而后赏，尊而不亲，这种风气不但没有消เ失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之ใ大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，我们可以依，中国&，到了商代。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，礼仪之ใ，形式之多样。据研究，整个有殷一代，殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势。并未存在过一个统一的、至高无上的，包括以列祖列ต宗、先妣先母为主的祖先神，以社ุ、河、岳为ฦ主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷的主要对象是祖先神。127๕令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部族的先祖。”12๐8为什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社ุ会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己้的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩แ固以其为的方แ国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”129殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
偃师二里头文化的先民是用多种艺术手段来塑造动物形象的能手，龟、鱼、蟾蜍、鸭、绵羊、兔、虎及“龙”的形象普遍见于偃师二里头文化遗址出土的陶器之上。11้8这些动物形象的大量出现，与夏代时期各文化区各类型文化的交流与融合有关。有学者指出：偃师二里头早期文化中“雕刻在四足小方杯外壁上面的兽面图案，与新石器时代良渚文化黑皮陶罐上面的构图似出一模；圆脸长颈的裸体人像，和河南龙山文化造型如兄如弟”1้19；此外，如刻在平底盆内壁上面的鱼纹，构图颇有仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹的遗风；最典型的是偃师二里头晚期文化的一件青玉柄形饰，12๐o其形制为ฦ细长的四棱柱形，分为ฦ六节，第二节和第四节上雕有大眼阔口的“神面纹”，第六节（端部ຖ）雕有立耳裂嘴的“兽面纹”，整个纹饰与良渚文化流行的“神兽组合纹”几无二致，器端的“兽面纹”与太湖流域原龙纹（虎纹）亦极为相似。12๐1良渚文化的典型纹饰出现在偃师二里头晚期文化的玉雕上，这无疑是上述两种文化交流、融合的明证。很显然，夏代是一个各种文化交汇的时代。
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主要的含义。这种原始宗教观念的基础则是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为原型的原龙纹还具有神人（巫ใ师）乘之往返于天地之ใ间的神性坐骑的含义，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义แ者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲神像，始终带有这一原始含义。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义应用范围较小，没有扩展到其他原龙纹；也就是说，原龙纹中ณ的人类始祖含义不具有普遍意义。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义แ，是后世龙纹宗教含义แ的基础，后世龙纹从形成到各个ฐ展阶段，其宗教含义始终也没有突破原龙纹宗教含义的范围。
在距今45oo-39oo年前，汾水流域分布的龙山文化陶寺类型文化中也出现了原龙纹。当时这一带是夏人聚居的地方，原龙纹出现的山西襄汾陶寺遗址恰恰位于被后世称为“夏墟”的翼城不远。陶寺先民过的是长期定居的农业生活，有较高的建筑、凿井技术，畜牧业和手工业也十分达。从陶寺遗址墓葬表现出的贫富极端分化来看，当时的社会已๐经处于国家产生的前夜。（插图山西襄汾陶寺遗址出土“蟠龙纹”彩陶盤）
良渚文化玉器最常见、最具有代表性的是以两眼一嘴为特征的纹饰，过去考古工作者统称其为ฦ“兽面纹”。根据近年来现的大量材料，我们知道这种所谓的兽面纹有着十分复杂的变化和极为深刻的含义，它们表现的往往不是一个单纯的“颜面”，而是“神人兽面纹”的简化图形。目前现的最为完整、复杂的良渚“神人兽面纹”出现在浙江余杭县反山出土的大型玉琮上。这件玉琮由白玉雕成，高88厘米、重达6๔5公斤，为ฦ目前已知良渚玉琮之，享有“琮王”美誉。神人兽面纹雕刻于玉琮四个正面的中间部位。纹饰中部是以浅浮雕表现的“兽面”，重圈为眼，二目圆睁，眼眶间有短桥相连，宽鼻，阔口，上下两对獠牙吡于唇外；上部ຖ为“神人”，倒梯形脸，双眼具小尖眼角，阔鼻，大口露方形齿、头戴宽大的羽冠，冠上羽毛呈放射状排列，双臂平端，肘部下弯，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧；下部自兽口两侧有极度弯曲的双腿，双足呈爪状相对，爪甲尖利弯曲。整个图像具有一种逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感。良渚先民对这种“神人兽面纹”进行了多种分割、简化、变形，使其遍布于各种器物之上。综观良渚玉器纹饰，有的是单一或重复出现的“神人纹”，有的是单一或重复出现的“兽面纹”，有的是“神人纹”与“兽面纹”相间出现的“神人兽面组合纹”，有的是部份简化的“神人纹”与简化兽面纹融为一体的“神兽融合纹”。95浙江余杭瑶山出土的“龙镯”上的“龙”，就是“神兽融合纹”的一种。通过良渚有关纹饰的对比我们可以清楚地看出，“龙”那非牛非鹿的双角双耳，实际上是神人纹的简化形式，确切地说是由á神人的羽冠简化而来；“龙”的眼、鼻、口则ท是兽面纹的简化形式。两ä部分形象、含义都不相同的纹饰经简化、变形组合在一起，竟然形成了一个四不像的似龙动物头部，这种现象在我国新石器时代的原龙纹中是仅有的
在这里他将龙与龟、鱼并列，看来孔子还是认为ฦ龙是一种生活于水中的动物，然而它又具有一般动物所没有的然不群的特性和变化飞升的神通。
三、龙，神祇名。如：“……{3}龙……”（《殷虚书契粹编》四八三），“{3}”字王国维释为“求”16，郭沫若释为“祈祀之ใ义”17，全辞当为向龙祈่祷之意：“……卜，其兄龙，{4}用。壬戌……”（《殷虚书契后编·下卷》十四），“兄”即“祝”，“祝龙”，即对龙祝祷；“丁未卜龙隹若……{5}于父丁十……”（《戬寿堂所藏殷虚文字》十五），罗振玉与郭沫若均把“若”字解释为“顺”18，“隹”即“惟”，意思是向龙卜问，希望能利于实现卜者的愿望；“壬寅卜宾贞若茲邑龙不若王{6}曰帝隹茲龙不若”（《殷契遗珠》六二o），全辞大意为ฦ向龙卜问未来天气的晴雨状况