商人的这种作法貌似宽弘，……能够先知先觉的ิ。通天地的人是先知先觉，将它们统统铸刻在&#x；天、神是知识的源泉，因为“通天地的手段与。但本质上却是垄断与独占，让它们统统为ฦ商王朝服务，商王朝“掌握各地方国的通天工具，是获得和占取政治权力的重要基础，是中国古代财富与资源独占的重要条件。”133正因为如此，商人对来自多方的多种具有通神含义的原龙纹不但不予排斥，反而主动地进行收集与采纳（即远方แ图物），这个道理是很清楚的，就有领导他人的资格…&#。包括古代仪式的用品、美术品、礼器等&#，就好像掌握着最多最有力的兵器一样，是掌有大势大力的象征。出现在商王朝的祭祀活动上，”134๒这些起通神作用的纹像&，不仅满足了商人的宗教心理，同时也在一定程度上满足了其他诸部族的宗教心理，更为重要的。从而，这些纹像还是以辨别“神奸”的标准出现的，非我即“奸”，这显然带有强烈的政治约束力。由此看来，所谓“贡金九牧”，用来自各方แ国的金属原料来制鼎，也不能简单地理解为商王朝对各方แ国金属资源的剥削掠夺，很大一部份原因是出于政治目的：商王朝用九牧贡金所铸礼器祭祀所获知的天意，对商人及各方国部ຖ族有着同样的权威性和约束力。可见，“远方แ图物”与“贡金九牧”的背后，都隐藏着商王朝垄断权力、独掌神意的真面目。
商王朝的建立，使得其四周文化百川归海汇之于商，从而形成了各区域文化的空前的融合。“文明时代的到เ来，大大加了中华各地史前文化、奴隶制初期文化的交流、融合，伴随着物质文化的交流，各地域间的意识形态及习俗也都从四面汇集于中ณ原，同时也从中ณ原传向八方。迄今所知，殷墟时代的一切文明成果，正是由中国各史前文化的杰出成就凝聚而成的。当然，中ณ原的夏、商文化及其前身，起到了核心作用。”126这一切正如《诗经·商颂·玄鸟》赞美的：“邦ะ畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假，来假祁แ祁。”随着文化的汇集与融合，我们前面所列ต举的诸原龙纹无一遗漏，全部殊途同归于商文化中ณ，从而构成了真正龙纹形成的基础。
二）桃形头，吻部ຖ突出，额部有菱形纹，一头双身，身长微曲。这种形态的“龙”纹陶器目前只见到一件残片，陶片上雕刻的线条内涂有朱砂，“龙”纹眼眶内还涂ิ有翠绿彩色，这使得整个纹饰充满了神秘感。值得注意的是，“龙”纹上部还可见到一只四肢向上仰卧的小兔，这说明陶器的完整纹饰似乎是由多种动物组合而成的。一头双身的龙纹在商代青铜器上极为常见，偃师二里头早期文化的这种陶纹可以说是开一头双身龙纹之先声。但是从形态上看，二里头“龙”与商龙显然不同，它还是属于经艺术化处理的蛇纹。插图殷墟龙纹陶片
正因为如此，所在地域大体一致、所处文化类型具有直系因袭相承关系的原龙纹，其形态并不会因为时代的推移和文化的演变而产生大的变化。例如渭水流域的原龙纹（鲵纹）早期与晚期时代相差近5๓oo年，所处的文化类型也已生变化，但因晚期鲵纹所处的石岭下类型文化是由早期鲵纹所处的庙底沟类型文化直接展而来的，早、晚期的原龙纹形态基本一致。
汾河流域原龙纹被考古界称为“蟠龙纹”，照此说法，这当是迄今在中ณ原地区所见的最早ຉ的“蟠龙”图像。1o9蟠龙纹是商代重要纹饰之ใ一，汾河流域原龙纹主ว要形态结构与商代蟠龙纹几无二致，二者的渊源关系无可置疑。关于汾河流域原龙纹的原型，有学者认为是鳄：“陶寺龙的头部ຖ似鳄，龙身的遍体鳞甲与对称成行的鳄甲也相似。”1้1o乍看上去，这种说法不无道理。出现这种情况的原因可能是陶寺先民对鳄太熟悉了。在陶寺大墓中，与“蟠龙”盘同时出土的就有鼍鼓。“鼓皮已朽，但骨腔内常见散落的鳄鱼骨板，数枚至数十枚不等。由此可证，原以鳄皮蒙鼓，即文献中记载的鼍鼓无疑。”111可见鳄是陶寺先民捕杀的对象之一。然而，汾河原龙纹是艺术加工痕迹很重的图像，有学者甚至认为“这个纹样，显然已无法直呼其为哪种动物了”，112๐陶寺先民在创作它时，使它带有一些鳄的特征是不足为怪的。但是，汾河“蟠龙”的头、颈、体、尾全无明显界限，身体长而蟠曲，无足，形态特征与鳄截然不同，它的原型显然是自然界ศ中的蛇。
很明显，韩非说的龙是一种实在的动物，它的特点是能ม骑、有鳞、能伤人。伪托为ฦ春秋时候管仲所著，实成书于秦汉之际的《管子·水地》言道：
一、龙甲，殷先祖谥号。如“卜{2}贞御妇好于龙甲”（《殷契遗珠》六二o）。
“在中ณ国古代，确实曾存在过这样一种令人恐怖，并且因而也令人敬畏的巨型爬行动物，这就是现代生物分类学中称作“湾鳄”的那种巨型鳄鱼。”6
1）加角
加角，就是给各类来自自然界ศ的诸多无角动物形象的头上强加上一对角，角的形式则无定规。加角是化合式变形的主要形式之ใ一，也是龙形成的关键性步骤之ใ一。
角对龙的特殊意义แ很早就引起了人们的关注。东汉王充在《论衡·龙虚变》中载：“短书云：‘龙无尺木，不能升天。’”短书，指前代竹简，王充不能言其确切的年代，足见其年代相当久远。王充认为，尺木是指很短的直立的植物茎干，而“龙无尺木”之句则应当解释为ฦ“龙如果连小树那ว样的依赖之物都没有即无法升天”。这显然与古籍中对龙神通的普遍记述不符。唐代段成式在《酉阳杂俎》中ณ提出了新า的看法：“龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”依段氏所言，尺木似为龙角。龙如无角，即有降格为凡兽之ใ虞，其神通也自然大减，无法升天了。再看甲骨文中ณ的龙字，角也是其最显著的特征之一，这也从侧面证实了角对龙的重要性