明、清时代的龙纹多种多样。根据龙所处环，多作戏：中国古代视九为至高，组成团花图案）、蟠龙（龙身盘卷于某种物体之上，可分为。根据龙的形态，又称“：或十条大小一致的龙各自翻腾。根据龙的数量，可分为：对龙（两龙相对，或交颈、或戏珠，当分雌雄）、九龙（九为奇数之极，团龙（龙的头尾相交，可分为；云龙、海水龙、穿花龙。中国古代谓“十”为全数，十龙亦具“十全十美”之意）。可分为，根据与：龙凤呈祥（一龙一凤相向为戏，此时的龙象征阳、凤象征阴，具平步青云的吉祥含义）等，具阴阳调和的含义）、鱼龙变幻（ศ。明清时代对龙纹图案的使用遍及各个艺术领ๆ域。下面我们将建筑、瓷器、漆器、金银珐琅器上的龙纹艺术择选一二，略作介绍，以便使读者通过这几个窗口对明清龙纹有一个概略的了解。
元代龙纹的卓越成就，既ຂ是龙的艺术展阶段所决定的，同时也是与当时龙纹普及民间、深受人们喜爱所分不开的。元代艺术家对龙纹的改进与创น造，正是迎合当时社会上淡化龙的宗教含义、强烈追求其审美情趣的心理的结果。可惜的是，中国龙这精彩的一幕在封建统治者的参与与垄断下只是昙花一现，给人们留下了深深的遗憾
在这里，人们用“九似”的说法，对龙的形象作了规定性的阐述，这使得历代带有不同程度的随意性的龙纹走上了规范化的轨道。从此以后，虽经改朝换代，龙的艺术形象基本上皆以此论为ฦ据，除形态姿势和细节有灵活性之外，总体形象不再有大的变化。宋人言画龙之ใ法，已经全无殷商时期“综合百物”的宗教含义，转而强调的是龙的传神、气势与美感。中国早期的龙纹是专门为宗教服务的，而宋代龙纹几乎ๆ完全被纳入艺术的轨道。这种宗教与审美意义比重的颠倒，对龙纹来说具有划时代的意义。正因为如此，龙才能真正获得人民的喜爱，从而保持了不朽的活力。
以龙形为耳的陶瓷器皿至唐代仍然盛行不衰。如故宫博物院藏三彩双龙耳陶瓶（三彩双龙耳陶瓶唐），器高3๑36厘米，盘口、长颈、半截釉。龙颈่自瓶肩部伸出，龙口衔住瓶口；龙卷角尖耳，颈上有鬣，造型奇特美观。唐代陶瓷器皿上的龙纹，手法多样，千姿百态。如故宫博物院藏唐代越窑刻龙纹瓷瓶，器高9o厘米，瓶身上刻一昂飞舞的龙纹，龙形苍劲稚拙，刀法娴ຒ熟ງ老到，另有一番韵味。
迄今所知最早的关于“伏羲、女娲ຐ”的记载见于战国时期楚国大诗人屈原的《天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲ຐ有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之ใ也？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”274对于屈原前一问句是否指的是伏羲，历来注家颇็有争议，也有说是指炎帝之ใ母女登、舜或女娲自身的。宋代学者朱熹甚至说：“上句无伏羲字，不可知。下句则怪甚而不足论。”275๓到底谁的说法正确呢？我们看到，1942年在湖南长沙子弹库楚墓出土的楚帛书（现藏于美国弗利ำ尔美术馆）全文共分三篇，其中的“神话篇”开篇即云：“曰古□能雹戏”，文中ณ又有“是于乃取□□子之子，曰女皇，是生子四□，是襄天践，是各参化法逃。”等记述。我们看到เ，文中所言“雹戏”、“女皇”即指伏羲（又称庖牺）、女娲，并且言明二神履行天道，以阴阳交合而为万物化生之始。276๔研究者认为，此即“伏羲、女娲创造宇宙的神话”，并指出文中所言“古史传说中ณ的人物，大多与南方楚文化有关。”277由á此可见，伏羲女娲神话在战国时代已๐广泛流传，屈原由á此问也是很自然的。然而，我们迄今尚未见到战国时期的伏羲女娲的形象。时至汉代，伏羲女娲ຐ神像似乎在一夜之间遍及中国。汉代的这类神像在画像石（砖）上出现最多，二神的上身分呈身着汉装的男女人形，下身却是一条长尾，长着或长或短的脚。这两位形象怪异的男女神像往往以对应关系出现，他们的尾部则常常交缠在一起，明显表示出二者的性伙伴关系。（图87）这让我们想起了西汉王延寿为鲁恭王刘馀的鲁岭殿壁画所作《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲ຐ蛇躯”的句子
到了汉代，龙降灾祸之事被称为“龙蛇之孽”。《汉书·五行志》云：“易曰‘云从龙’，又曰‘龙蛇之ใ蜇，以存身也。’阴气动，故有龙蛇之孽。”像夏衰时二龙“以同于王庭”和昭公十九年“龙斗ç于郑时门之外洧渊”，在汉代都被认为是“龙蛇之孽”。其实，昭公十九年的见龙根本没有预兆任何灾难。《汉书·五行志》中ณ还有一段关于“龙蛇之孽”的记述：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为龙贵象而困于庶人井中ณ，象诸侯将有幽执之祸ຖ。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。’又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’”西汉初年，龙现于井中ณ，刘ถ向认为代表贵人的龙被困于庶人井中，象征着当朝的诸侯将有牢狱之ใ灾。并以其后不久吕太后幽杀三赵王、其遗族也终被诛灭为这一预兆的验证。京房则把这一龙现于井中的景象解释为“妖龙”出现，是有德者遭遇祸害的预ไ兆。这种记述把神异传闻与政治事件相附会，颇合乎市井民众的胃口，连学者们也深受影响。其实，当我们理解了当时人们的龙示祥瑞灾变观念的时候，就会知道，这不过是当时人们宗教观念的一种反映罢了
1中国的金银器兴盛于唐代。展至明清，器上龙纹的运用达到了随心所欲的程度。明清两代皇帝大典所用的金银器，皆以龙纹为饰，表示“天子”的特色。如清代大典所设中和韶乐่乐队所用的金编钟，高21้2厘米，用纯金制ๆ成。钟钮为ฦ龙纹立体造型，钟体遍铸龙纹图案，全器庄严沉稳，气势非凡。全套编钟16枚，每枚外形及大小相同，凭钟壁厚度调节音高。编钟架（簨簴）分三层，上梁两端饰龙纹，梁间立有五凤；中梁饰双龙抢珠纹，悬挂编钟8枚；下梁饰海水纹，悬挂编钟8枚。钟架与编钟浑然一体，俨然龙的世界。与此相应，特磬与编磬架皆纹凤纹，以取沟通天地、调和阴阳的吉祥含义。清代皇帝大典和万寿时的御用酒壶（执壶）和酒杯（金蛊）亦用纯金捶打而成。（插图）执壶高315厘米，壶盖、壶体、壶底足皆錾刻细密的龙纹；金盅遍饰行龙缠枝莲花地纹，双耳透錾“万寿”篆书，双耳顶端与托盘上皆嵌珍珠。两器制作精妙，金碧辉煌。龙既为通天神兽，明清所制天文仪器的架、座皆饰龙纹。清乾隆时清宫造办处制作的嵌金珍珠天球是供皇帝赏玩用的浑天仪模型（（插图），球体用金叶捶打而成，上刻赤道、星座；球下为九条錾金蟠龙组成的云龙支架，架上部为四条升龙以爪撑住地平线，中部有一龙蟠于中心柱上，下部为ฦ四条降龙以颈่立于海水托盘之上。九条金龙錾雕精细，须眉鳞甲倶现，姿势自然生动。全器设计繁而不乱ກ，精妙绝伦。明清珐琅器可以故宫博物院藏清掐丝珐琅双龙瓶为ฦ代表。此瓶由á养心殿造办处制造，瓶高595๓厘米，铜胎镀金，通体以浅蓝釉为地，饰有勾莲纹。瓶上缠着镀金双龙，龙体玲珑剔透，形态蜿蜒如生。瓶足外沿刻阴文“大清乾隆年制ๆ”楷书款。清代还制有专供赏玩用的掐丝珐琅立体走龙。龙通长45厘米，龙硕大，作回顾状，四肢行走如兽，尾部和蛇躯旋卷。我们知道，龙纹自形成以来，一直存在着兽躯、蛇躯两ä种形态，清珐琅龙的制作者巧妙地将兽、蛇躯体的特点融为一体，却丝毫不显人为痕迹，手法可谓高妙。龙威严中露出稚气，色彩斑斓可爱，具有较高艺术水平。但是，如果我们将此龙与唐代赤金立体走龙相比较，就可以现，清珐琅龙虽然在表现手法上进步了很多，但缺少了生活气息，即便它是一种玩器，也令人难以产生亲近之ใ感。（金龙钮“广运之ใ宝”清）