这些早期文献多称之为“yin道”、“房中”、“房内”，
追溯房中，反正研究的都是性行为和性乐่趣，强调两性交合的目的，直接叫“房中ณ术”得了，就开始把这些文献统称为。到了唐代，是为了要生育“贤良而长寿”的子女，既然把性爱和后代联系上了，算的上是世界最早ຉ的性学理论，而且还比较完整。在战国时期的房中术专著《素女经》里，就曾记载着现在看来仍然很有研究价值的理论观点，首先它强调性交和人的身体强弱是相互影响的，后世的人就更干脆了，可能ม形成在百家争鸣的春秋战国和秦汉之交。距今大概有2000多年了，自然还少不了如何提高受孕几率的问题，还有后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，“莫数泻精ຓ，即“巩固精关”。
不过关于这个“亲香腮”，还真是有点学问的。有位大师级的，一直认为kiss是种艺术。一个充满感官乐趣的法式热吻，光想起就使人浑身触电。”
曾看过一篇文章，是对不同的kiss方式的解码和应对，不知道各位是否有过这种体会。
噢！对不起，我说到哪了？
后来老板问我觉得她如何。我说，好，好，很好，好得不得了。
封建礼法里对嫡庶的区分很严格，这大概是因为妻是重德不重色的，妾是重色不重德的，既然这样，当然是有德的妻生的孩子血统纯正，品种优良了。这点在《女人私想》里好像提到过，这里就不多说了。
不过那些礼法里对女人的要求的确是苛刻，比如说三从四德啦，七出之ใ条啦等等，而且七出之条里居然还有生不出儿子就会被休掉，也就是被她老公赶回娘家，不再承认她的妻子身份，荒谬吧。还有更荒谬的，那就是贞节牌坊。在宋代以前，礼法里还没要求女人死了丈夫非得守寡不可，三国时的大才女蔡文姬ภ，先嫁给一个姓卫的小官僚，没多久ื卫先生死了，蔡ກ文姬就回了娘家，准备再找个男人。后来她被匈奴抢去，做了匈奴左贤王的妾。郭沫若的剧本《蔡文姬》里说她是左贤王的王妃，那是为尊者讳，蔡文姬在《胡笳十八拍》里不仅没提那ว位左贤王，还说“天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏”，只看那ว个“没”字就知道，她不过是匈奴的俘虏而已๐。蔡文姬被曹操接回去后，又嫁给了董祀，并且是作为董祀的妻，《后汉书董祀เ妻传》就是她的传记。
追寻祖先的足迹，不难发现有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是谁娘是谁肯定是知道的啦，全是“感应于天”“受之于神灵”的产物，虽然《圣经》上说女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童贞女玛利生了耶酥，可咱们的老祖宗比西洋人有创意多了。据说殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个ฐ鸟蛋，也就是史书上说的那ว个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记本纪》里记载的周后稷的出生，就更好笑了，契的妈好歹还吞了个鸟蛋，稷的妈姜只踩了踩巨เ人留下的脚印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。还有一些就更怪了，干脆就是他妈做个ฐ梦，于是就生了他，比如说刘邦ะ，就是他妈梦见了蟒蛇，于是生了他。最后连大车王朝那位有爹有娘的陲萨三太子，也就是释加牟尼，在传到中国的佛经里，居然也被说成是他的妈梦见了白象，所以才生了他。这就是那时候的群婚导致的“只知其母不知其父”，为了为尊者讳，只好说他是神仙的儿子了。再就是为了给那些圣人们增加一点神秘感，好让人们服从他。
在许多神话传说和后世追述的文献中，也记载着中国古代先民知母不知父的状态，亦即群婚与杂交的两性关系形式。如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，《列子问》里也有“男ç女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男人和女人，根本不需要履行什么结婚仪式，反正发育成熟了就开始繁殖吧。而性伴侣也不固定，当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且……
好了，我们现在开始正式地，一本正经地谈“性”这个ฐ话题。
由于视觉对男子的性反应尤为直接，于是眼睛看得到的东西成为ฦ多数男人进行性选择的重要途径，所以，女子总是变着法地把自己打扮得美丽动人，没办法，男人喜欢用眼睛去选择嘛。
曾有人作过关于性感的调查，结果是大多数男子对那ว些富有性感的女性是有兴趣的，只有极少数的男子对此表示厌恶，反而对那些虽不性感但外表清纯美丽ษ的女性表示好感。由á此而言，“性感”对于女子来说仍是十分重要的，至少是女性魅力的一个重要方面。
有时候我们会发现这种情况，有些女子的臀部ຖ、乳房这些属于性特征的部位并没有什么诱人之处，但是她的手、脚或脖颈却充满魅力，让人百看不厌。不过也常有这样的错觉：有的女人只不过臀部、乳房等部位显得很性感，于是别人觉得她的手、脚等部ຖ位也散发着性感。反正一句话，对男人来说，女人的全身都散发着性感，只看男人从那个ฐ角度去欣赏。