在殷商时间，没有被人为ฦ的利ำ用。它仍然是á，商朝已๐经有了天命观念，也就是说，需要特别ี指出，“天命”观念具有ื。并且，上天之命还成为ฦ王朝统治的合法性&，仍然不以为意地说道：“我生不有命在天乎！”从商纣王的这句自信的话里，我们可以读出几重含义：第一，此时的“天命”尚未被功利ำ化，据《史记·，当商纣王在面临内忧外患的窘境时。换言之ใ，商朝之ใ所以能行使并保有统治天下的权力，只要天命仍然在保佑；是因为商王享有天命的保护，那ว些现实的威แ胁如文王的崛起和扩张对商朝的统治就产生不了致命的影响。第二，“天命&，对于纣王而言，他也不是刻意地要把自己打扮成天命的拥有者。可以说，“天命”对他而言是真实存在的，是其信心的源泉。第三，商纣王并不认为ฦ自己้的所作所为ฦ德会影响到เ天命对商朝的保佑，这表明商纣王并没有天命依德而变革的观念。
尧、舜、禹之ใ后，中国文化进入到夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中ณ，孔子与殷商文化有着深刻๑的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之ใ后久居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初期文化的直接继承。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为ฦ君也！巍巍ณ乎ๆ！唯天为ฦ大，唯尧则ท之。荡荡乎ๆ，民无能名焉。巍巍ณ乎ๆ其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰ถ功伟绩。
被列为儒家重要经典“四书”之一的《中庸》，在谈到孔子思想的精神旨ຈ归时，说了这么一番๘话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两ä句是讲孔子创建儒家乃是顺ิ应天地，而前两句，则ท可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创的儒家在精神上遵循尧舜之ใ道，并效法周文王、周武王制定的礼ึ乐制度。
还有学者看重“儒”的教育意义。在《周礼ึ·大宰》中ณ，曾出现过“儒”字：“以九两ä系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已๐的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为ฦ凭。
2๐0่1้1年1้月
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中医都是些有意或无意的骗子。”言外之意，中ณ医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂的傻子。总之，中ณ医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能ม感受到เ其间弥漫的中ณ药味和与之ใ相伴随的压抑与愤懑แ。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中ณ医的不信任，却已๐经沉浸ฤ在鲁迅的思想中。其实，鲁迅对中ณ医的看法，反映了当时相当一部分中ณ国精英知识分子的共同心态，他们对旧中国的愚昧、落后有着切肤之痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中华的卑屈沉沦构成巨大的反差ๆ，以至于不少中国人在追究近代中ณ国悲剧ຕ之ใ根源时，不由á得对传统文化也产生强烈的质疑ທ。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎ๆ，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中ณ国向科学、民主ว的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
周公继承周文王的事业，成为中华礼乐文明建构的关键人物。