当时，“如今您已๐学会弹这ຂ，便说。“您现在ั，师襄觉孔子弹得不错，孔子：师襄是名动天下的大乐师，可以弹另一曲子了。”孔&：“对不起，请您允许我再多练练，我还没有完全掌握弹琴的技法。”过了一段时间，师襄又说：学了一段时间，我们可以开始学&#x。”孔子却说：“对不起，能否让我再多练练，”又过了一段时间。我还没有能ม够掌握，师襄说：“您已经掌握了这乐曲的旨ຈ趣，”孔子继续推延说？是不是可以开始学弹另一曲子&：“不好意思，我还想再练练，我还没有弄清楚这曲子的作者是一个ฐ怎样的人。”很多天过去了。这天，孔子把师襄请来听自己้弹琴。一曲既罢，师襄叹了口气，感慨地问道：“您已๐经知道作曲者是谁了吧？”孔子回答说：“是的！此人有着魁梧的身躯、黝黑的脸庞；他的双眼仰望天空，一心要感化四方แ。他，莫非就是周文王？”师襄听了孔子的回答，赶紧离席向他施礼ึ，激动地说：“您说得很对！很多年前，我的老师曾告诉我，这曲子叫做‘文王操’，它的作者正是周文王！您百学不厌，才能ม达到如此高的境界啊！”
西周末年“王官失守”破坏了贵族对教育的垄断ษ，使私人讲学、平民教育成为可能ม。孔子或许不是最早开启平民教育的人，但一定是影响和成就最大的一位。
常言道“识时务者为俊杰”，面对下凌上替、礼ึ崩乐坏的乱局，大多数人都选择了当俊杰，采取“识时务”的态度，默认并习惯了“礼ึ崩乐่坏”、“八佾舞于庭”的现状。伴随这些现象的出现，天道的尊严å以及代表着天道的礼乐่秩序，已๐经逐渐失效。
后来，武王重病卧床，周公便向上天祈่祷ຕ，愿意以自身代替武王受难。武王在临终前，愿意把王位传给有德有才的周公，并且说这事不须ี占卜，可以当面决定。周公涕๓泣不止，不肯接受。这时的政治形势微妙而严峻：商朝虽然已๐经被打败，但正所谓“瘦死的骆驼比马大”，商朝的残余势力还非常强大，周的统治还很不稳固；而太子姬诵还不到เ十岁，无法掌握政权，处理这么เ复杂的状况，于是周公只好“摄行天子之ใ位”，毅然挑起了治理天下的重担。武王的另外两个弟弟管叔和蔡ກ叔心中不服，他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害太子，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公奭说：“我所以不顾个ฐ人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱ກ，生灵涂ิ炭，我怎么เ能ม对得起列ต祖列宗和武王对我的重托呢·”管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣王之ใ子武庚和徐、奄等东方แ夷族反叛。为ฦ了稳定局势，周公果断ษ出师东征平定了反叛。此后为了巩แ固周王朝的统治，他大规模分封诸侯，并营建洛邑今河南洛阳作为ฦ东都。
周公继承周文王的事业，成为中华礼ึ乐่文明建构的关键人物。
在殷商时间，“天命”观念具有强烈的宗教色彩。需要特别ี指出，此时的“天命”尚未被功利ำ化，也就是说，它仍然是当时人们真实的信仰，没有被人为的利用。据《史记·殷本纪》记载，当商纣王在面临内忧外患的窘境时，仍然不以为意地说道：“我生不有命在天乎ๆ！”从商纣王的这句自信的话里，我们可以读出几重含义แ：第一，商朝已๐经有了天命观念，并且，上天之命还成为王朝统治的合法性的终极依据。换言之ใ，商朝之ใ所以能ม行使并保有统治天下的权力，是因为商王享有天命的保护；只要天命仍然在保佑商朝，那些现实的威แ胁如文王的崛起和扩张对商朝的统治就产生不了致命的影响。第二，对于纣王而言，“天命”恐怕不仅仅是他欺骗民众、巩แ固统治的工ื具，他也不是刻๑意地要把自己้打扮成天命的拥有者。可以说，“天命”对他而言是真实存在的，是其信心的源泉。第三，商纣王并不认为自己้的所作所为ฦ德会影响到เ天命对商朝的保佑，这表明商纣王并没有天命依德而变革的观念。
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被列ต为儒家重要经典“四书”之ใ一的《中庸》，在谈到孔子思想的精神旨归时，说了这么一番๘话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两句是讲孔子创建儒家乃是顺ิ应天地，而前两句，则ท可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创น的儒家在精神上遵循尧舜之道，并效法周文王、周武王制定的礼ึ乐制度。
2๐0่11年1้月