善端是如何成长为善德的呢？而且也太飘渺了：齐&#x，这并不是什&，游说齐宣王实行仁政。一天，孟子还是以“，只要你能：体会到其，因为ฦ我有个毛病，我贪财。”孟子不以为意，反而苦口婆心地劝道：“贪财不要紧ู，孟子来到齐国王宫。于是很干脆地说，“我不行，并且努力在满足自己้财富欲望的同时，让老百姓也富裕ษ起来，那ว就是在行仁政了，满足他们对财物的需求&。”齐宣王还是很犹豫，又说：我好色”，“我还&#x。孟子回答到：“当年的圣人周太公也好美色，但并不妨碍他成为ฦ一个大圣人。可见，好美色不能ม成为不行仁政的藉口。只要你在满足美色欲望的同时，能ม体会到老百姓也喜好美色，并尽可能ม满足老百姓的愿望，那ว也是在行仁政了。”
孔门七十子后学的贡献虽不容忽视，但缺陷是过于分散，无法形成强有力的思想核心，来与风起云涌ไ的墨家、道家、名家等诸子百家相抗衡和竞争。这种局面，直到เ孟子和荀子出现，才被彻底改变。
孔子的学生们己้经习惯在圣人的关注和指导下生活，孔子是他们的精神偶像，而老师的去世让他们感到เ无所适从。于是，大家一商量，决定从众多的弟子里面推选一位出来，作为孔子的继承者，来当大家的新的精神领袖。
孔子认为，对“仁”的追求，对理想人格的追求，不是一个ฐ理论问题，而是一个ฐ实践问题。在他看来，“行”比“言”要重要得多，根本得多。真性情、真情实感是“仁”的基础，如果不具备真性情，就谈不上仁。所以，孔子很反感说大话、说假话，说“巧言令色，鲜ຒ矣仁”。相反，他认为“刚ธ毅木讷近仁”，主张“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”。“刚毅木讷”，就是指按照自己的真性情、真情实感做事，这是趋向于“仁”的；“巧ู言令色”，则是指说话做事不能ม由á衷，专门去讨别ี人的喜欢，这会离“仁”越来越远。
但孔子不是一个ฐ“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己้任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧家之ใ犬”！其实，这恰恰是孔子精神中ณ最伟大的地方！
周代宗法制度建立在“家—国—天下”的社会结构下，其核心是要实现宗族统治和政权统治的一体化，即“宗统”与“君统”的合一。诸侯与天子的关系是小宗与大宗的关系。具体地讲，就是实现宗法统治和封建制度的同步同构，使它成为姬ภ周王朝统治的基本体系。
获得“天爵”的过程，正是“养浩然之气”，充扩恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心的过程。孟子还指出，“养浩然之ใ气”应顺乎ๆ人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“养气”也应该是一个顺乎天道自然和人性本真的过程。孟子反对人为ฦ武断ษ的做法。为此，他讲述了广为ฦ后世人知的“揠苗助长”的故事。
孟子还展了孔子的仁政学说，主ว张“制民恒产”，关心老百姓的疾苦，保护他们生存权和基本财产。与孔子相比，孟子思想的革命性要更强一些。他支持“汤武革命”，提出著名的“民贵君轻”学说，指出国君如果不实行仁政，残暴贪婪，人们可以将他流放甚至杀掉。