孟子的“养气”思想不只针对人们的现实生活，人的价值可以通过他是。在现，是人们在宇宙天地之ใ间所获得的成就。孟子说，为此，更指向人们的宇宙生命。相对于“人爵”，孟子更加看重“天爵”。孟子认为，人们除了是现实社会中ณ的“人民”之ใ外，更应该是生活在宇宙天地之ใ间的“天民”！而“天民”也有评价标准，那就是“天爵”，他提出了“天爵”和“人爵”的概&#。我们常听人说“望子，反映的正是这样一种“。他认为ฦ“天爵”才是人们最真实、最重要的身份。
他举了一个ฐ例子来证明这一点：你一，一天，突然看见一个ฐ两ä三岁的小孩在一口水井边，眼看就要掉到井里去了。你会怎么办呢。这时候周围&#x？你当然会毫不犹豫地冲过去，把这个小孩救到เ安全的地方แ。孟子接着追问：那ว么เ，是什么เ原因让你做出救小孩的举动呢？是因为ฦ你和小孩的父母是知交好友吗？不是，可能ม你和小孩的父母素不相识。是因为ฦ你讨厌听到小孩子掉进井里的哭闹声？显然也不是。又或者是你希望让父老乡亲知道你的义แ举？可是周围没有人能ม见证啊！否定了各种功利的、偶然的原因之后，孟子得出结论：我们之所以“救孺子于井”，原来是出于一种天性，出于一种天生的“恻隐”之ใ心！“天生”这个词，这里用的是它的本意，也就是人与生俱来的、由á上天赋予的禀赋。孟子认为，人们看到一个ฐ小孩就快要掉到井里时，会不由自主ว地感到เ内心难受，会不忍心看到เ这一幕生。这就是“恻隐”之心。在他看来，每个人都具备“恻隐之ใ心”，这正是我们人性的共同点。
子思，姓孔名伋，是孔子的孙子、孔鲤的儿子，也是曾子的学生。据说，儒家重要的经典《中ณ庸》就是子思晚年所作，经思孟学派整理，在战国后期成书。
子夏，姓卜名商，是孔子晚年的重要弟子。子夏的兴趣集中在文化典籍上，尤其是《诗》、《书》、《易》和《春秋》。孔子在世时，他就经常请教关于经义แ的问题，并深得孔子欣赏。子夏是继孔子之后，传授儒家经典最为ฦ系统的一人，被后世誉为ฦ“传经之ใ儒”。孔子去世后，子夏来到魏国的西河地区授徒讲学，受到魏文侯的支持。先后跟随子夏学习的弟子不下三百人，是孔门诸弟子中最多的。子夏由此开创น了儒家的“西河学派”。子夏的“西河学派”不仅传经，而且重视经世致用。他们关心政事，培育了不少经国治世的人材，并对前期法家成长和魏国的变法产生了的影响。
有子也有点冤，试想孔子的思想是如此的博大精深，有谁能ม够取代他呢？最后，大家只好放弃了选一个ฐ新的精神领ๆ袖的打算，这也宣告儒家维持统一局面的努力失败，逐渐分化为八派。
孔子还努力保留人们对于天命的信仰、敬畏ั。
正是这种人生而有之的本性，成为ฦ“我”实现仁的生根出之ใ处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之ใ本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到底，只能ม是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个ฐ体来实现的。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了30่00人。其中ณ，真正领ๆ悟孔子的精神、掌握“六艺”之ใ一的入室弟子也达到เ7๕2๐人。他的弟子中ณ有不少出身贫贱之ใ人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断ษ将自己้的思想体系化和成熟化；弟子们则ท从孔子那里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创น立了中国历史上的第一个ฐ学派——儒家学派。通过大办私学、创น立学派，“儒”得以由一种“相礼ึ”的职业升华为一个学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个重要条件。
西周宗法制度的核心内容包括立嫡长子之ใ制ๆ、庙数之制、同姓不婚之ใ制ๆ等三大制度以及由á它们衍生出来的一系列ต小的制度。嫡长子继承制ๆ以血缘为纽带，规定周天子的王位由á正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则ท被分封为ฦ诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
从人们的现实处境出，荀子提出人性就是我们人与生俱来的样子，情感和欲望是人性的一部分。又由于这些情感和欲望容易失控，对社会和他人造成严å重破坏，因此，荀子将人性界定为ฦ“恶”。
但是，荀子并没有止步于此。他的人性理论的关键在于下面这句话：“其善者，伪也。”尽管人性本恶，但是在社会现实中ณ努力转而为ฦ善，这就是“伪”。“伪”不是虚伪、伪善的意思。“伪”字，本身就是“人”和“为”二字合成，意思是“人为ฦ”，正和“天生”的“性”字相对。荀子认为ฦ人一生下来本性是恶的，只有通过人为的学习和努力，通过教养，才能ม变成善良的人，这就是“化性起伪”。“化”是“改变”的意思，也就是改变恶的本性，兴起、倡导人为ฦ的教养，使人们变化气质，由á恶向善。
“化性起伪”、去恶向善的关键是“礼ึ”。荀子主张“隆礼”，通过倡导和实行“礼”，可以使人们长幼有序、尊卑分明。所谓“人伦”，就是要把人区分出秩序。有了人与人、人与社会之间的秩序，再以具体的礼ึ仪规范来完善这种秩序，例如对老人要尊敬，对小朋友要爱护等等，就可以调节人与人之间的关系，使之ใ变得和谐有序了。
“礼”的另一个ฐ根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为ฦ，食色等欲望是人类的本性，不能ม一味压制ๆ。它就像洪水一样，阻截和压制ๆ只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么疏ຕ导呢？就是“以礼化情”，用礼仪规范来调节每个人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到เ最充分的满足。通过“礼ึ”的调节，不至于由á于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到เ充分满足；也不至于由于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
所以说，尽管荀子主ว张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到เ人身上，落实到人们的具体的教养学习过程中ณ。