汉武帝即位后，分成若干“师说”，博士与弟子传习经书，并将其展得更加精致，博士下又有弟子。实行了罢黜百家、独尊儒，为了适应大，提出了“受命改制ๆ”的主张&。
董仲舒认为“天人感。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到เ了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。
董仲舒完全继承了西周“以德配天”的“受命”思想，每一经都置若干博士，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。从个ฐ人的角度看，有些人一遇到เ阴雨天气就会出现腰酸腿痛的现象，会酸痛得格外厉害，特别ี是身体曾经受过伤的地方&#。董仲舒说，这是因为ฦ上天和人体都有阴有阳。天的阴气&#x，在阴雨天气，人体内的阴气因为ฦ与天的阴气同类，就会生感应。由á于感应主要生在人体阴气比较集中的腰膝和旧患之ใ处，所以人就会出现这些相应的症状。
第二节董仲舒对儒学的改造
自战国中ณ期以来，实用主ว义แ和功利ำ主ว义的风气就已๐经在各国盛行，例如梁惠王一见到เ孟子，便向他请教富国强兵的办法，而非修身养德的功夫。受此风气影响，儒家被批评为ฦ“迂阔”，即迂腐而不切实际因而被边缘化，这一点在法家主政的秦国尤其明显。
但是，荀子并没有止步于此。他的人性理论的关键在于下面这句话：“其善者，伪也。”尽管人性本恶，但是在社ุ会现实中努力转而为ฦ善，这就是“伪”。“伪”不是虚伪、伪善的意思。“伪”字，本身就是“人”和“为ฦ”二字合成，意思是“人为ฦ”，正和“天生”的“性”字相对。荀子认为ฦ人一生下来本性是恶的，只有通过人为ฦ的学习和努力，通过教养，才能变成善良的人，这就是“化性起伪”。“化”是“改变”的意思，也就是改变恶的本性，兴起、倡导人为ฦ的教养，使人们变化气质，由á恶向善。
获得“天爵”的过程，正是“养浩然之ใ气”，充扩恻隐、羞恶、辞让、是非四端之ใ心的过程。孟子还指出，“养浩然之ใ气”应顺乎ๆ人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“养气”也应该是一个ฐ顺ิ乎ๆ天道自然和人性本真的过程。孟子反对人为武断的做法。为ฦ此，他讲述了广为ฦ后世人知的“揠苗助长”的故事。
《中ณ庸》集中ณ体现了子思的思想。子思将“中庸”从伦理道德规范推及到เ价值本体的层面，提出“中ณ和”的重要范畴：“中”是“天下之ใ大本”，“和”是“天下之达道”；只要能够“致中ณ和”，就能ม让天地万物各安其位。同时，子思还将“诚”提升为道德觉悟的枢纽，“五行说”在子思这里也能找到เ源头。
其实，孔子去世之后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义แ。