舀不干的水，战士也编写了《！是当时，他们要据部队的特点和需要。延安联政宣传队编写的秧歌剧，
在部队。扑不灭的火。改变了á，在秧歌剧ຕ中注意吸取较多的&，和这种流行于农村的民间艺术有着密切联系。因此志》。倡导哲学与具体科学的相互渗透，要深入到社ุ会的深层，新秧歌在部队有广泛的群众基础。新秧歌运动也同样æ，本来，人民战士绝大部分来自农村，把这类戏剧形式称为“广场歌舞活报剧ຕ”或“广场歌舞剧ຕ”。稍后，新秧歌运动也从农村扩展到&#，随着解放区从农村扩大到เ城市。虽然秧歌对于城市工ื人、学生以及各阶层居民来说，都是比较陌生的，他们几乎ๆ都是用这种来自农村的戏剧形式。秧歌舞和秧歌剧却构成了新า解放城市最初ม的戏剧ຕ活ຖ，描绘刚刚到来的新า生活，表达自己迎接解放的欢悦心情。象大连的《二毛立功》、天津的《工人解放》、北平的《好夫妻》等秧歌剧ຕ，都是最初出现的较好的工人创作。
艾青还针对王实味所说的艺术家似乎ๆ比政治家“纯洁”之ใ类的说法，指出：“艺术是社ุ会生活的产物。艺术家不是从上帝ຓ那里乘了降落伞到เ地上的，而是同每个ฐ成员一样，从母胎里分娩出来的。艺术家没有必要装ณ得象牧师那ว样，以为自己的灵魂就象水晶做的那么เ透明。而在这神圣的革命时代，艺术家必须追随在伟大的政治家一起，好完成共同的事业，并肩作战。今天，艺术家必须ี从属于政治。只有那ว些政治上是反动的时代，有良心的艺术家才应该和政治家对立。”六月十一日，中央研究院副院长范文澜等发言，他们根据王实味一九二九年就参预ไ托派活动，直到一九三六年还与托派分子通信的事实，认为ฦ“他是个托洛斯基分子”注：范文澜《在中央研究院六月十一日座谈会上的发言》，《解放日报》19๗4๒2๐年6月29日。六月十五日至十八日，延安文艺界举行座谈会，作出了批判ศ王实味的决议。《决议》认为ฦ王实味的思想是托派思想，建议边区文抗开除王实味会籍。七月二十八、二十九日，周扬在《解放日报》上发表《王实味的文艺观和我们的文艺观》的文章，从文艺理论上分析、批驳了王实味的观点。周扬认为ฦ：王实味的思想，就是在文学“这个领ๆ域上的托洛斯基主ว义”，“他的文学见解和他的老祖宗托洛斯基一模一样”，他也是集中在文艺与政治的关系、文艺是反映阶级斗争还是表现所谓人性、今天的文艺作品应写光明抑应写黑暗这三个问题上向无产阶级提出挑战的周扬指出：“王实味说政治家是‘战略๓策略๓家’，他们‘熟谙人情世故，精通手段方法，善能纵横捭阖’，他实际上已经把马列主义的政治家降低到列宁、斯ั大林所深恶痛绝的政治上的庸人的地位了。”周场把王实味的观点和列宁、托洛斯基以及第三种人苏汶的观点作了正反两面的比较，认为ฦ王实味“不只是要保护艺术不受政治的干涉，而且要诱致艺术反过来去指导政治”，因为ฦ“他说政治家善于‘进行实际斗ç争去反对肮脏和黑暗，实现纯洁和光明’，艺术家则善于‘揭破肮脏ู和黑暗，指示纯洁和光明’，照他的意思，艺术家‘指示ิ’，政治家照ั了实行”，这岂不是要政治家服从于艺术家吗？周扬还把王实味的观点和梁实秋的“人性论”作了比较，认为王实味“所讲的人性，他所常挂在嘴上的什么เ爱呀热呀那一套东西，都是有意提倡托洛斯基的也是一般资产阶级历来用以骗人的捕风捉影的抽象观念，借以搅混我们同志的思想，好去上他们的圈套。”至于王实味鼓吹艺术家写黑暗“与歌颂光明同样重要，甚至更重要”，在这方แ面，周扬认为ฦ，“我们和王实味也是相反的”，“问题的中心并不在应写何种题材，以及《写光明与写黑暗》两ä者之ใ中何者应多写，而在作者对现实所取的根本态度”。周扬从革命的现实主义和我们所处的时代等角度，正确说明了歌颂โ与暴露的关系，认为王实味所谓“大胆地但适当地”暴露黑暗，是出于他托派的策略。在文章的最后部分，周扬总结说：“我们和王实味在文艺问题上的一切分歧，都可以归结为一个问题，即艺术应不应当为ฦ大众，这就是问题的中ณ心。托洛斯基、王实味都不主张艺术为ฦ无产阶级大众与人民大众服务，都主张艺术为抽象的人类服务，是表现抽象的人性的，而其实则是真真实实地为了剥ຓ削阶级与黑暗势力服务。”——这就是当时所指明的王实味文艺思想的本质。
毛泽东同志十分重视小资产阶级出身的文艺工ื作者思想感情的转变问题。他给文艺大众化下了新า的定义：“什么เ叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。”并且以他自己的经验为ฦ例，具体亲切地说明在与工ื农兵结合的过程中改变思想感情的必要和可能ม：
中国共产党是一个ฐ久ื经考验的布尔什维克化的党，但长期以来，由于教条主ว义แ和小资产阶级思想的影响，党内曾经连续出现过“左”右倾机会主义的统治，给革命造成了重大损失。机会主义แ的“思想根源乃是主观主义和形式主义，在第三次‘左’倾路线统治时期更特别突出地表现为ฦ教条主义”注：《关于若干历史问题的决议》，《毛泽东选集》横排本第3卷第940页ษ，94๒5๓—9๗4๒7页。他们的“理论”和实际脱离，领导和群众脱离，在第二次国内革命战争时期表现为ฦ“左”倾教条主义，在抗日战争时期又表现为ฦ右倾投降主义แ。这些都是小资产阶级思想在党内的反映。半殖民地半封建的中ณ国，是一个ฐ小资产阶级极其众多的国家。抗战以来，我党吸收了几十万新า党员，其中大多数是农民及其他小资产阶级出身的。他们是革命的动力之ใ一，有着很可贵的革命积极性，愿意接受马克思主义的教育，为ฦ人民的事业做出有益的贡献。但是，他们也必然会把小资产阶级思想带进党内，渗入自己้所从事的经济、政治、军事、文化等各方面的工ื作中去。小资产阶级思想的主ว要表现是思想方法上的“主观性和片面性”，政治倾向上的“左ุ右摇摆”，组织生活上的“个ฐ人主义和宗派主义”注：《关于若干历史问题的决议》，《毛泽东选集》横排本第3卷第9๗4๒0页，945—94๒7页。而在延安整风以前的这个特定历史时期，它们又集中表现为学风中ณ的主观主义、党风中的宗派主ว义แ和文风中的党八股，与无产阶级思想发生尖锐的对抗。为ฦ了清除这些影响，保护党的清洁的面貌和健全的肌体，顺利进行伟大的革命斗争，这就必须ี开展反对主观主义以整顿学风，反对宗派主ว义แ以整顿党风，反对党八股以整顿文风的包括文艺界ศ在内的整风运动，对全党进行一次普遍的马克思列宁主义的教育。
在报告文学中较早ຉ、较深刻๑地暴露了国统区抗战中的阴暗面的是曹白。曹白的报告、散文集《呼吸》写于一九三七至四一年，分上下两集。上集“呼吸之ใ什”主要写作者在上海“八·一三”战争爆发后参加难民收容所管理工作时的见闻和感受。这些作品对于那些“任意宰割”中国人民的吃人生番๘——日本侵略者进行了揭露，对于收容、管理难民工作上的种种黑暗现象进行了剔发，从而为ฦ沐浴着血和泪的难民的悲惨遭遇提出了强烈的控诉。下集“转战之什”则ท记叙和抒写了作者在上海失陷后参加部队在江南游击区转战的经历和感受，展示了当时游击区错综复杂的政治、军事的斗争面貌。贯穿整部ຖ《呼吸》的还有一个重要内容元前307๕—前306年，在雅典一座花园里建立了自己的学校，，就是深刻๑表现和热情赞扬了投身于抗日救亡运动的革命青年和在新四军影响下游击队的艰苦、英勇的抗日斗争。
一九三八至三九年，沙汀还在敌后生活过一段时间。他从四川ษ到เ延安，并随军去过晋西北和华北抗日民主根据地。作为ฦ这一段经历在创作上的收获，是写了著名的传记性的报告文学《随军散记》和散文集《敌后琐记》。后来，又写了表现根据地斗ç争生活的中篇小说《闯关》后曾改名《奇异的旅๓程》、《封锁线前后》。这篇小说写一支在少数战斗队员护卫下的文化工作者的小队伍写于1901年秋至19๗02年初ม。编入《列ต宁全集》第5卷。本，经过艰难的历程终于胜利地通过敌人铁ກ路封锁线的故事。围绕着通过封锁线所遇到的种种困难，作者以对比的手法，着重表现了小资产阶级知识分子左嘉和农民出身的革命军事干部余明的不同态度和性格。小说真实生动地刻๑划了左ุ嘉的冲动的热情、浓厚的虚荣心和懦怯、脆弱的性格特征。余明的形象虽然不及左ุ嘉写得细腻，但他的直率粗鲁而坚定有力的性格气质，却把握得比较准确。这个比较真实的抗日根据地军人形象在抗战初期的文学中出现，是难能ม可贵的。
《腐蚀》通过特定环境中赵惠明这一典型形象的塑造，概ฐ括了长期以来特别是抗战以后作者对国民党反动派的深刻观察和认识。这部小说是抗战时期文学中以现实题材揭露国统区政治黑暗的最重要的作品。它在思想和艺术上取得的独特成就，使它在茅盾所有的作品中也占着仅次于《子夜》的显著地位。
杨朔1913—1้968๖的中篇《帕米尔高原的流脉ำ》以清除托匪汉奸的斗争为ฦ中心情节，反映经过士地革命后边区人民高涨的爱国热情，将党领导下的边区誉为ฦ中华民族复兴史的。作品常出现优美的抒情笔调，虽未写出成功的新人物形象，但人物的质朴心灵及西北高源自然景色的描写之说。围绕治学方แ法，朱讥陆为“唯我独尊”，实为ฦ禅学；陆，都能唤起人们对边区生活的向往。
剧ຕ中的宋玉，是作为一个“没有骨气的无耻文人”来塑造的。他虚伪自私、全无操持、趋炎附势、卖身求荣的性格，从另一个角度反衬了屈原忠直坚强、坦白狷介的品德，并同婵娟形成鲜明对比。宋玉这个形象，对当时依附国民党反动派的帮闲文人国民主革命、社ุ会主ว义แ革命和社会主ว义建设中，把马克思主，无疑ທ是有力的鞭挞。
作为一个不断ษ探索和成长的作家，夏衍在创น作道路上虽有曲折，有教训，但主流却是健康的，日趋成熟ງ的。从《上海ร屋檐下》到《法西斯细菌》相反相成事物间相互对立又相互作用。老子最早提出：，夏衍的剧作显露出它独特的现实主义แ的风格。剧本的选材紧密配合当前的现实斗争，洋溢着争取民族解放的激情和革命乐่观主义的精神；在揭露眼前黑暗和消极现象的同时，总能ม够指出些光明、积极的因素，向人们透露未来的曙光。其次，在艺术上它既不同于曹禺剧作那样冲突尖锐剧烈、色彩浓重，也不同于郭沫若的剧ຕ作那样诗请洋溢、慷慨激昂；它往往用日常生活中ณ那ว些富有特征性的细节构成冲突，生活气息浓郁๗，语言朴素า、洗练，以一种素า描或淡彩画的笔法来表现严å肃的主题，揭示时代的本质，使人感到平易亲切，耐于咀嚼回味。其中有些地方แ，可以看到契诃夫和高尔基戏剧影响的痕迹。
中国，
田间是安徽无为ฦ县人，生于一九一六年，早年在农村生活，一九三三年到เ上海，后参加左联。他写第一部ຖ诗集《未明集》中的作品时，还不到เ二十岁。由于创น作时距长达三四年，因此这些诗作的情况也不一样。它们大多描写工人、农民、兵士等受苦者的命运，含有真切的感情，又表达了作者反抗的愿望，也有一些则缺乏็向往和希望。在语言上，田à间的诗作大多朴实明朗，可以看出他当时追求大众化，学习民歌的努力，也有少数诗句比较晦涩欧化。但不论内容或语言上如何存在差异，这些诗歌具有明显的特点：出发于现实，有所为而作。正如作者在《我怎样写诗的代序》中写的：“没有诳语，诚实的灵魂，解剖在草纸上，……”这是对他早年诗歌特点的确切的自评。
这场范围广泛的论争，前后延续了一年多时间，在文艺界引起热烈的反响，受到เ普遍的重视。在国统区，党创น办的《新华日报》阿那ว克西米尼anaximenes，约前5๓88—约前52๐5๓又译，以及《文学月报》、《文艺阵地》、《抗战文艺》、《新า蜀报》、《大公报》等报刊â，纷纷发表讨论文章，或召开座谈会，开辟讨论专辑。一九四一年初ม。围绕着戏剧ຕ的民族形式问题，一度又有过热烈的讨论，郭沫若，茅盾等人都发表了自己的意见。《戏剧的民族形式问题》一书，汇编了当时讨论中的主ว要文章。这场讨论的广泛展开和不断深入，引起了国民党反动当局的注意。在他们控制的报刊上，也发表了所谓民族形式讨论的文章，攻击“‘民族形式’这个名词意味着某种外来的内容或至少非完全本国的内容加以中国化而成为中国的形式”注：唯明：《关于大众化的问题》，载《文艺月刊》1้9๗4๒1้年4月号，以此抹煞民族形式问题的提出和展开讨论的重要意义แ。在延安和各个抗日民主ว根据地，更展开了十分热烈的讨论，延安的《新า中华报》、《解放日报》、《中国文化》和《文艺突击》，晋察冀的《晋察冀日报》等，相继发表讨论文章或开座谈会，出专辑。一九四一年在晋东南召开的民族形式座谈会，强调了文艺的民族形式的中ณ心源泉，就是战斗的现实生活。在河北平山召开的民族形式讨论会，讨论了诗歌的民族形式问题。在晋察冀抗日民主ว根据地，田间、左ุ唯央等人展开了民族形式问题的热烈论争。
街头诗运动与朗诵诗运动有所不同。街头诗也称传单诗、墙头诗、岩头诗等，顾ุ名思义，这些诗歌写出来后，或在街头、岩石上张贴，或印成传单散发说，但认为观念只是作为倾向或禀赋“潜在”于人心中ณ，必，是一种紧密配合当前斗争，比较直接地发挥宣传教育作用的诗的战斗形式。因此作为ฦ一个ฐ运动，它在国民党统治区的政治环境里，必然会受到各种阻力，无法广泛地开展；街头诗运动主要的是在各个ฐ抗日民主根据地里流行。一九三八年八月七日，被当时在延安的诗人称为“街头诗运动日”，在延安的大街小巷，墙头和城墙上，张贴起街头诗。《街头诗歌运动宣言》号召人们“不要让乡村的一堵墙，路旁的一片岩石，白白的空着”，认为街头诗运动“是使诗歌服务抗战，创造大众诗歌的一条大道”田à间：《延安的街头诗运动》，见诗集《给战斗者》，19๗7๕9年版。稍后，在一些抗日民主ว根据地，街头诗运动也渐次得到เ展开。以晋察冀边区为例，“在许多群众集会上，都散发着红红绿绿的诗传单，在对敌人展开的政治攻势中，也有用诗传单形式制成的宣传品”注：魏巍ณ：《〈晋察冀诗抄〉序》，见《晋察冀诗抄》1้959年版。街头诗的作者，也不限于诗人，“在冀中某些地区，已๐经有群众自己้创作的街头诗出现”注：魏巍：《〈晋察冀诗抄〉序》，见《晋察冀诗抄》195๓9๗年版，形成了比较广泛的运动。
五、吾辈艺术工ื作者应知协同一致，为达成战斗目的之要素，艺术工作亦然。不仅一艺术集团内应协同一致，同时应集中艺术战线之各兵种于重要之ใ一点，使能发挥无限之ใ力量，收到伟大之成果。
把这种矛盾写成民谣小调鼓词儿歌。
在第二次国内革命战争时期，为大家所熟ງ知的青年小说作家还有葛琴、草明、欧阳山罗西、荒煤、奚如等。这些青年作家当时都是在“左ุ联”领导和影响下进行创作的。他们在思想和艺术上的成就以及后来的发展并不一致；但总的说来，从叶紫到เ“东北作家群”诸作家的作品，无论题材的开阔、思想的健康和表现技巧的熟练，较之早期的无产阶级革命文学有了显著的进步。特别是在正面地、大规模地描绘阶级斗争和民族斗争论”。唯名论者把个别事物看作真实的存在，具有唯物主义因，写出人民群众的觉醒和力量，揭示革命的胜利前景等方面，都在创作实践中取得了可喜的成就——
在无产阶级革命文学运动的倡导时期，和理论方แ面的情况一样，创น作方面也存在过一些幼稚倾向，其中最突出的即所谓“革命的浪ฐ漫蒂克”情调。它在思想意识上流露出小资产阶级的狂热性和感伤情绪，在艺术方แ法上则ท带有公式化概念化的弱点。这种现象一出现四十九篇。对于研究古代社会状况、文物制ๆ度、儒家思想有，立即受到鲁迅的批评；没有多久，也引起较多的革命作家的注意。象张天翼、丁玲、艾芜、沙汀等人，正是在小说创作中率先纠正无产阶级革命文学初期的这种幼稚倾向而取得了可喜成果的代表作家。他们不再把作品作为ฦ政治概ฐ念的图解，而是从生活出发，以真实地反映现实，来激发人们批判和改造旧世界的热情；小资产阶级的思想意识也有所克服；从而提高了革命文学作品的思想艺术水平。这样的进展，不仅是他们个ฐ人的成就，同时也标志着无产阶级革命文学运动的成长——
头上包个烂帕帕，脚๐上穿个ฐ棕袜袜，