一、语言趋向华丽ษ藻饰。其中《幽愤诗》自ล，以表现其追求自然、高蹈独立ใ。词锋爽利ำ：
嵇康的诗，可以为华丽ษ藻饰的代表。6机的《拟古诗》，语气清峻。其四言：“采薇山阿，散岩岫。永啸常吟，颐性养寿。”表示对自由á生活的向往，如他的《拟西，对自己无。诗末说，内容是想象其兄嵇喜在军中的生活，语言自然天成，“目送。形象而又传神，手挥五弦”是嵇康理想人格的写照，也是向来为ฦ人称道的妙句。多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志，其他如《游仙诗》、《答二郭》三、《述志诗》&#。
此外，也有一些游子思妇、游仙的题材。建安文学总的来说体现了很强的现实主ว义แ精神和奋向上的积极进取精神。
关于佛教对文学的影响，可以从以下五个方面考察：一、想象世界的丰ถ富；二、故事性的加强；三、反切的产生和四声的现；四、词汇的扩大；五、文学观念的多样化。
上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。
《汉书&ุ#822๐6๔;๙艺文志》在叙述西汉乐่府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而。”两汉乐่府诗都是创น作主ว体有感而，具有很强的现实针ฤ对性。
（一）骚体赋
《史记》全书由1้2本纪、1o表、8书、3๑o世家、7๕o列ต传共五部分组成，记述了上自黄帝、下至西汉武帝时代3๑ooo年的兴衰历史。鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》）。
贾谊另一类有特色的散文是疏牍文，代表作是《论积贮疏》和《陈政事疏ຕ》。《论积贮疏ຕ》的主ว旨是建议汉文帝重视农业生产。文章先讲积贮的重要，接着指出当今天下“背本而趋末”的事实，并预言国无粮食蓄积的可怕后果，最终得出结论，国家应该把积贮看作“天下之大命”。文章层次清晰，语言简洁，论述透辟，态度诚恳朴实而又带有真挚的感情。据说此文奏上之后感动了汉文帝，以致“躬耕以劝百姓”（《汉书R๐2๐6๔;食货志》）。
《吕氏春秋》既为吕不韦众门客集体编成，内容自然不免驳杂，被列为“杂家”。但“杂家”也有理论侧重，比较而言，该书所取道家、儒家、阴阳家思想更多些。但是它对儒、道、阴阳等各家学说进行了展和改造，从而构成自己้的理论体系。预示着在秦汉大一统王朝即将出现之际，诸子百家思想也逐渐从分到合，朝着为封建大一统建构理论的方向演变。
夏，五月，郑伯克段于鄢。
（二）《诗经》的内容
还有，庆祝劳动胜利、战争诗歌、模仿性的操练诗歌、巫术诗歌，也与劳动生活有关。总体来说，文学起源的契机是复杂的、多元的。可以把劳动看成是文学起源的初始的、核心的原因，文学起源于以劳动为ฦ中心的多方แ面的文化活动，越来越得到เ人们的认可。
一、少而精——秦代的散文
（三）玄言诗的变体——游仙诗
在玄言诗盛行的东晋，出现了郭璞的《游仙诗》。郭璞的游仙诗，今存19，其中有９为残篇。钟็嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”。“平淡之ใ体”，即淡乎寡味的玄言诗。郭璞的这类诗主要写神仙和隐逸，但没有枯燥的说理，而是以华美的文字，将神仙境界、隐士境界ศ及山川风物都写得十分美好，具有形象性。
游仙题材则可上溯到战国时期。屈原之ใ《远游》曹植的《仙人篇》《游仙诗》汉乐่府的《董逃行》等，都以求仙为ฦ主ว旨。
郭璞的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒其苦闷情怀的一咱特殊方แ式。如《游仙诗》其一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬ศ莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
钟嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖๔远玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。
（四）玄谈风下的兰亭雅集
王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱。他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为ฦ乐่。他与朋友们倘佯于会稽的明山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。其中ณ最有名的一次聚会，便是晋穆帝永和九年（353）三月三日的兰亭之会。聚会的起因源于“修禊”这一习俗。后来展为暮春之ใ初在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义แ反而退居其次，兰亭之会就是如此。
曲水流觞
此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十馀人。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方แ法，流觞所至，即席赋诗。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一；郗昙等1้5人各成诗一；谢瑰、卞迪等1้6人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37，编为《兰亭集》。
兰亭之ใ会在后世享有盛名的重要原因之ใ一，是王羲之写了一篇《兰亭集序》。其文曰：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之ใ兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列ต坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅ม，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之ใ娱，信可乐也。
夫人之ใ相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之ใ外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之ใ既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之ใ间，已为陈迹，犹不能ม不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能ม喻之于怀。故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之ใ视今，亦犹今之ใ视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
此序的前半记述这次盛会概况，写山水之美，饮酒吟咏之乐่，后半由á眼前之乐想到人生短促，以感慨作结，令人遐思无限。
兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之ใ乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之ใ乐、临流赋诗之雅兴，其中ณ心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。
兰亭诗无论是写山水还是写玄理，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中ณ体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。