弟子们，最后让他们，让他们解除身心的痛苦。还会给&#x？
佛陀回答到เ“我说法是为了开启众生的智慧，世间也有四种人中龙凤，同样的，就是因为ฦ我没有修八正道的缘故！看见别人的行为ฦ、言语不，您说的太好了，我就是因为ฦ没有正确的因果见解，所以经常被别人的行为、言语引烦恼并怒；我怒后就口出恶言、怒骂、谴责对方，所以别人就会说我暴躁无礼，有哪四种，当然是为ฦ了安乐่利益一切众生而，”
官员说“世尊，我就会烦恼怒对别人恶口相加，这样就会让别ี人也生起烦恼愤怒，才会给我取绰号，就是因为这样别，我的恶名、污名才会广为ฦ传播！”
大将军回答佛陀“我和我的将领ๆ士兵，要准备再次集结，肯定会对敌军恨之ใ入骨，为已经战死的将领、士兵、民众报仇，并收复已๐经被占领ๆ的土地和城池！如果可能ม的话，还会在收复土地和城池后，攻伐敌人的土地和城池，占领他们的土地和城池，屠杀他们的将领ๆ、士兵、民众，以报他们杀害我们兵将、民众的血海深仇，以报国家失地、失城的奇恥大辱！”
村长说“世尊，这名犯人一定会很痛苦和愤怒的。”
佛陀说法圆满，弟子们再次顶ะ礼佛陀，都欢喜的按着佛陀的教法修行。
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如果有人愤怒怨恨，并且经常的这样去做，那么他将生在地狱之中ณ；就算再世为ฦ人也会增长他的愤怒怨恨，让他再次堕落恶道。
如果有人挑拨离间我与亲人朋友的关系，我肯定会恼怒、憎恨；我自己้都仇恨那ว些挑拨离间的人，别人与他亲人朋友的关系被挑拨离间，他也一定会仇恨那些挑拨离间的人，所以我怎么เ能够去挑拨离间别人与他亲人朋友的关系呢？由此，受持，不两ä舌戒，自己้不挑拨离间，也劝别ี人不挑拨离间，就如同保护自己与亲人朋友的关系不被别ี人挑拨离间。
这时，佛陀说偈言“
心念处心念随时都在变化，没有永远不变的，心念的生起和消失没有尽头，因此不要沉迷在随时变化的心念之ใ中，仳如一个人今天买到เ一本书，他就想书的事情，回到เ家要做饭，就想做饭的事情，吃完饭突然孩子出意外，他就想孩子的事情，所以心念随时都是在变化，不仅是每天想的事情不相同，就是在不同的念想中ณ，也会生出其他的念想呀，仳如想过上好生活，就会想到要去挣钱，想到เ挣钱就会想到去做工，或者去干其他的事情，如此无有止境。要观心无常，心念随时都在改变，没有恒常不变的，要知道心念随时在变化，就不要沉迷在随时变化的心念之中ณ。
摩偷罗国王回答到“确实有的，一个国家如果横征暴敛、骄奢婬逸、不顾ุ百姓死活，那么เ底层的民众就会将这个国家推翻，建立新า的国家，所以这些建立新国家的领ๆ袖是吠舍平民种姓的人或是陀罗奴隶种姓的人就不奇怪了，尊者这个问题我已经解决了，您请继续说法。”
婆蹉国王优陀延那ว回答“我见过的，在战场上满地都是死尸，恶臭难闻！”
闻到淡淡碎花的女人香，就可能沉迷于歌舞和女色，乐่不思蜀，亡国败家；闻到粪坑的污秽臭气，生起厌恶之心，就可能ม在逃避仇人追杀之中无法躲进粪坑，而被杀身亡。舌头尝到美味可口的珍馐美膳心花怒放，就可能ม为满足长久ื的口舌之ใyu，多方聚敛钱财，劳民伤财触犯国法，受到处罚；尝到味道难吃的粗茶淡饭，生起闷闷不乐่的心念，就可能为ฦ改变现状而铤而走险，以非法手段获得钱财，最后被抓入狱；身体接触到窈窕淑女细嫩、白皙、光滑的肌肤，就可能ม生起强占之心，犯下邪婬之罪，从而招来杀生之ใ祸或者锒铛入狱；身体接触到เ草药粗皮烂叶的包裹就生起厌烦心，就可能无法用良药治理身体的创伤，而病重身亡。对别ี人的黄金或房产生起喜欢贪求的心念，想要霸占、抢夺，就可能受到伤害，甚至被杀身亡。自己的黄金、房产被抢占、偷盗、破坏，生起夺回、依恋之心，就可能ม被贪官污吏、强盗、水火灾祸所谋害！所以对耳朵所听见的声音，鼻子所闻到เ气味，舌头所尝到เ的味道，身体接触所感觉到เ的触觉，内心对外边物质或现象生起了喜欢、不喜欢的念头、思想，就会被他们所谋害。
佛陀说“你说物质化的身体就是自己้，感受、想像、行为ฦ、认识、分别ี判断也是自己้，这个是你的论辩的观点吗？”
做了坏事情，掩盖自己的罪行，就是賤人！
佛陀继续说到“长身婆罗门，还有三种火，需要让他们熄灭！是那ว三种火呢？就是贪yu火、瞋恚火、愚痴火，如果贪心的火不断灭除尽，既ຂ害自己้，也害别人，损人害己，现在世得到罪业，未来世也会被遗祸得罪，简直是现在世，未来世都不得安宁的罪魁。一旦ຆ恶缘到来，就将痛苦不堪！瞋恚和愚痴也是同样的道理。瞋心不除尽，也是害人害己，所以不论遇见什么事情也不要怒，愚痴心需要多听出家人，修行人说法，才知道什么เ是该做的，什么是不该做的，深信因果，有了智慧就能ม够断ษ除愚痴，这样就不会自害害人了，这样断尽贪心，瞋心，愚痴心，现在世，未来世都不会再受其苦痛的果报了。所以长身婆罗门要尽快的熄灭除尽这三种火，不然遇见恶缘，三火燃起，就会身心交煎，创巨痛深。”
村长说“世尊，如果智罗瓦西的母亲被咒骂，被抓捕，被游街，被处死，我肯定会悲痛欲绝，我不知道该如何继续生活下去，我肯定会非常的悲伤和痛苦的，甚至会绝望的。”
这样去教导众生就是粗暴的方แ法，也就是用得到เ恶报的方แ式去解说法义，一般的人都不想自己้得到恶报，因此听到这样的说法，就会产生恐怖、害怕的感觉！所以就叫做粗暴的教导方法。
第三种柔顺和粗暴并用的方法，如来根据各个人不同的情况，有时会给他们说不杀生害命，不偷盗抢劫别人的财物，不与别ี人通奷，不欺骗别人，不挑拨离间别人的关系，不恶语毁谤别ี人，不说不正经婬秽的话，不说戏谑逗趣的话，不喝酒，不吃有迷醉性的药品、毒品，深信因果，不生贪心，不怒气，这样经常的去做去行就是善行，经常的去做善行就会得到好的果报。
内心的心念，口中的言语，身体的行为都做善行，那就能得到好的果报，也就能灭除烦恼痛苦，这个就叫生到人道，生到天道的修行方法，也叫生到善道的修行方法，也叫灭除烦恼，除灭痛苦，不生不灭最终达到清净涅ื槃的修行方法。
有时会对他们说杀生害命，偷盗抢劫别人的财物，与别人通奷，欺骗别人，挑拨离间别人的关系，恶语毁谤别人，说不正经婬秽的话，说戏谑逗趣的话，喝酒，吃有迷醉性的药品、毒品，不信因果，生贪心，怒气，这样经常的去做去行就是恶行，经常的去做恶行就会得到เ恶报。
内心的心念，口中的言语，身体的行为ฦ都做恶行，就会得到恶报，也就会生起无量的烦恼痛苦，这样经常的去做就叫做生到污秽不堪、愚昧无知畜生道的方法，就叫做生到เ贪得无厌、饥饿难耐饿鬼道的方แ法，就叫做生到เ胆颤心惊、千刀万剐地狱道的方แ法。
这样去教导众生就是柔顺ิ粗暴并用的方แ法，也就是根据实际情况，不同人的根器，用得到善报，得到恶报的方式去解说法义。说得到善报，让众生生起欢喜向往的感觉，鼓励劝慰众生行善；说得到เ恶报，让众生生起恐怖、害怕的感觉，劝慰众生不做恶行，远离烦恼痛苦，这样根据具体的情况，众生的根器来说法，该说善行得善报时，就说善行善报，以此鼓励劝慰众生多行善事；该说恶行得恶报时，就说恶行恶报，告诫众生不做恶事，远离烦恼痛苦。这样说法就叫做柔顺和粗暴并用的教导方แ法。
盖西说到“世尊，原来是这样呀，真的和我训练调教战马很像，对了世尊，如果您这三种教导众生的方法都不起作用的话，您该怎么办呢？”
佛陀说到“倘若如来用这三种方แ法教导众生，这些被教导的众生对于如来所说的法，不信、不受持、不去身体力行的实践如来的教法，对于这样的众生，如来将会把他们杀死，不要让他们再来打搅如来教导其他的众生！”
这时，盖西听到佛陀说的言语，感觉非常的惊讶！当时就目瞪口呆了！等了一会儿，他反应过来，就问佛陀到เ“世尊呀，在您的教法中ณ不是不准杀生害命的吗？您现在说不听您教导的人，您就要将他们杀死，这个ฐ是怎么回事呢？您之ใ前不是说杀生害命是要堕落入地狱道被千刀万剐的吗？世尊，我实在是无法理解，请您为我解说！”
佛陀亲和的说到“是的，是的，在如来的教法中，杀生害命是不清净的，是要堕落入地狱道受无量的杀身之苦的，是要一一偿还命债的！如来如果用三种教导众生的方แ法都无法让他们去信受如来的教法，无法让他们按如来的教法去实践修行，那么如来就不再对这些不听如来教法，不按如来教法实践修行的人继续的说法，不再继续的教导他们，不再继续的告诫他们，盖西，你认为如何？如来不再给他们说法，不再教导他们，不再告诫他们，不是和杀死他们是一样的吗。他们不是就无法得到如来的教诲了吗？他们不是就要永远的轮回生死了吗？对于如来来说，他们不就无法渡到清净无染，不生不灭的彼岸了吗？不就等同于已经死去了吗？”
盖西听到เ佛陀的回答后，紧张的情绪得到了纾解，他轻轻的呼了一口气，说到เ“世尊，原来是这样呀，我明白了，您刚ธ才用这样的方式说法，是为ฦ了加深我听法的印象。世尊，您真的是用心良苦呀，世尊，您不再为ฦ这些不听您教导的众生说法，不再教诲他们，不再告诫他们，他们就相当于已๐经被杀死了一样呀，确实是这样的，他们不听闻世尊说法就无法开启智慧，就不知道正确的修行方法，将会永远的沉沦在生死大海的轮回之ใ中ณ痛苦的挣扎。世尊，我从今天开始，将会按您的教导，去恶从善，去做一切的善行，断除一切的恶行。请世尊加持我，并让我做世尊您的在家修行弟子。”
佛陀说到“善哉！善哉！你如果能够遵守如来所制定的戒律，如果能ม够按如来所说的法义去实践的修行，如来就接受你的皈依。”
盖西回答到“我能够按世尊所教授的方แ法去修行，我能够遵守世尊所制定的戒律，请世尊接受我成的在家修行弟子吧！”
佛陀于是接受了盖西的皈依，并摸顶ะ加持盖西。
这时，驯马师盖西，再次的顶礼佛陀，他将自己้带来的衣服，财物供养给佛陀和佛陀的弟子们，欢喜随喜佛陀说法的无量功德，之后便欢喜的离开了！
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