关于性与淫秽色情品问题
女权主ว义认为，其中包括独立性、冒险意识和自我肯定等，他们对建康、成熟的成年男子的描述与对精神健。如果她们用传统文化对健康成熟女子的要，他们头脑แ中精神健康的标准因性别而不同：它甚至会影响到เ人们对精神健康的评价标准，对性别气质的传统看法已经成为ฦ一种对女；必然会感到เ忧郎。不满足和受&#x，传统的男ç子气质被医生看作是心理建康的规范和标准，这就使女性受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟ງ的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子气的女人另一方面，一个以椿神病医生为调查对象的调查表明，而他们对精神健康的，由á此可见。
关于性别气质问题
为解决妇女生育哺乳期间企业的负担问题，以南通、株州等市为ฦ先导，有2市7๕县试行男女所在单位分担女职工生育费用法，中国有2๐1้个ฐ市县开始试行女职工生育基金社ุ会统筹，以减轻企业因招收女工所带来的经济报失，到เ199๗3年，
上述两个方面的作法已造成待业人员中女。全囯已๐有152个市县试行了女职工生育保障制ๆ度改革。据统计城镇女青年待业人数比男性高出一倍。另一种说法是，城市待业青年中，女性占70่%如果从全国范围看，女性待业者占总待业人数的60่%。个别ี地区占到70%根据浙江温州四个城镇待业人员的调查，在713位待业人员中，女性占6๔1้3%她们的待点是年龄较大，待业时间较长，教育程度较低，有技术专长的较少，在打零工的人较多。19๗8๖4年，上海市全市待业青年中是女性；到1985年，上海市的待业青年中ณ仍有65是女性。
在对妇女实行特殊保护措施ๅ方แ面，除了个别学者的个别看法例如，有入提到过保护就是歧视的思想，中国似乎从来没有产生过西方那样的争论，人们理所当然地认为应当照顾ุ女性，女性自身也没有从这岂不等于承认了男强女弱这一角度提出过反对意见。我想这有两ä个方面的原因：其一是中国人的思维方แ式是常识主义的，不喜对事情穷根诘源，因此只是按常识想道：既然女人生理上有男人没有的困难，那自然要照ั顾一下，没什么好争论的；其二是中国人也缺少自由á表惫见的习惯，比较容易接受一切巳๑经确定下来的东西。
以江苏省为例，妇女在领导层中所占比例自8๖0่年代以来呈逐年下降趋势：省级机关厅局级以上女干部ຖ占总数的比例由á1986年的12๐%ื下降到เ1987๕年的。各县正副县长以上女干部占总数的比例由198๖6๔年的12下降到เ1987年的10่%ื；各乡正副乡长以上女干部从1%ื下降到5%。
有色人种妇女与第三世界女权主义就是在这种理论背景下产生的。这一女权主义流派猛烈批评过去所有的女权主义流派的一个共同的缺失：它们的主ว要成员是西方中ณ产阶级白人妇女；它们关注的问题都是西方中产阶级白人妇女所面临的问题：它们忽略了第三世界妇女、下层妇女和有色人种妇女所面临ภ和关注的问题。而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。但是，由于妇女运动对于男女两ä性差异的高度重视和强调，人们忽略๓了妇女内部的差别ี，如阶级、种族、民族和性倾向的差ๆ别。
生态女权主ว义
批评者认为，后现代主义是对世界背过脸去的；它不是关于这个ฐ世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是自慰性质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就千脆ะ什么也不讲。按照ั这一学说，所有的现象都只是在一个ฐ特定的信息体系之ใ内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位！所有的话语最终都丧失了它存在的基础。
后现代女权主ว义แ从根本上反对西方知识、结构中最为ฦ根深蒂固的两分主ว义แ，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式反对二元提倡多元的模式；差异政冶的模式其中包括种族，民族，阶级，性别和性倾向的差异以及重视他人的模式等，
激进女权主ว义者还提出，女人是天生的和平主义แ者啦！而男人是战争贩子。女人是看重人与人的关系，男ç人是个人中心主ว义的。女人全身到เ处都能体会快感，男ç人的快感只局限在生殖器！女人从整个过程中都能得到เ快乐，男人却一门心思盯着最后的结果等等。她们由á此得出结论说，女人比富于攻击性和自我中心的男人更适合、也更有能力领导这个社会。激进女权主ว义者大力颂โ扬女性气质，主ว张以感性代替知性；以天生爱好和平的气质代替好斗气质，把母性神化为ฦ一种创造性行为。