巨大的争议使得反对淫秽色情品运动进展缓慢。在英国和澳大利亚，
也有人把女权主义者在淫秽色情品上的态度按国，反对制ๆ裁，种族、民族和不同性倾向的妇女的不同经验强加了一种错误的统一性。把性别的概念当成了跨文化和历史的普遍适用的概念：麦金农和德沃金被攻击，
60年代以来；性的ิ，更多的女权主ว义者为ฦ言论自由á辩护，警惕检查制ๆ度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待淫秽色情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁淫秽出版物的两派，为不同阶级。主张采取禁止和，而在美国，成为ฦ一个公众和学术活语的题目；到了8๖0年代，又是大众文化中随处可见的因素，性政治问题既是一个重要的社。性问题所涉及的内容非常广泛，例如，性行为本身。与家庭有关；性与母性；生育控制；堕胎与生育权利；性作为商品一一卖淫业与色情业等等。对于女权主义来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为ฦ性是妇女研究的一个ฐ主要自变量。
因此，一些西方แ女权主ว义者激烈批判ศ对所谓女性气质的规范化，认为ฦ这是男性文化对女性的虽制手段。她们对弗洛伊德阴茎忌妒沦的抨击特别ี激烈：阴茎忌妒理论认为，女性胆敢追求生理上达不到เ的境界，是女性受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身份的变异。一个ฐ女人想反抗女人昧即女性的气质、地位和角色，便会被看作近于精神病，因为正如生理就是命运一样，女人昧就是她的命运。
长期以来，在妇女运动中ณ一直有两ä种主ว要的倾向，一种是强调男女两性的相似之ใ处；另一种是强调男女两性的相异之处。这两ä种倾向之ใ间一直存在着激烈的争论。有人为此将女权主ว义แ者划分为要求平等者和强调特性者两大类，并将妇女运动中的这两大类概ฐ括为人性女权主ว义和女性女权主义แ。前者主ว张妇女应当展其人性，这一展与性别无关；后者则主张妇女应当展其女性。前者强调男女两性的共性和平等；后者强调女人应保持和扬自已的持性。前者要求对男女同样对待；后者要求对女性的特殊性质和活动加以持别ี的对待。前者强调女性应当享有同男性相同的地位；后者则强调女性特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女权主义者如斯坦顿ู，否定性别的差异，而强调特性的女权主义者如亚当斯ั则ท认为差ๆ异的存在对妇女不是不利条件，而是有利条件。
除生育基金外。讨论得比较多的是女性阶段性就业问题。在讨论中ณ提出的方案有两种，一种是彻底返家，不论女性在婚前是否就业，婚后一律回家，承担全部ຖ家务，全力以赴支待男ç牲的事业。此类方式的前例有年代的日本。但是据调查，大多数人不赞成这种作法。另一种是阶段性就业，即职业妇女在婚后自动退职回家，从事家务，抚育子女，待孩子长大，再重新就业。此类方แ式的例子有西方แ一些达国家的作法。如法国颁布了家长育婴假，假期分三种形式：暂停工ื作一年；根据合同确定假期长短；公职人员的产假最长可延至三年，工资由á社会保险支付。不仅母亲可享有假期，必要时父亲也有权为抚育婴儿而请假。南斯拉夫产假为180—21้0่天，产假期满，可根据需要延至一年，孩子有病，允许母亲在家照顾两ä年，工资照。近年来，日本妇女也大多实行婚后或生育后退职回家，等孩子大些再重新就业的作法。
女性陷入就业困境的原因
在《妇女权益保障法》颁布之ใ后，人大内务司法委员胡德华对这一法律的立法原则作过一个很有趣的解释，他说:为佧么เ要对妇女有待殊的保护呢？这样的抟殊是重女轻男吗？注意：他说的是重女轻男，而不是重男轻女，这与西方แ反对特殊保护措施ๅ的女权主义者的思路大相径庭是违反男ç女平等的原则吗？不！这一条恰恰是为了保障男女平等。这是因为，妇女在生理上有别于男子，她们身挑两ä副重担，既要养育子女，又要参加工ื作。因此，必须在劳动工种劳动量的负担、四期保护及生育等方面对妇女有待殊照ั顾，才能ม倮障妇女有条件和男子一样健康安全地参加劳动。二，在现阶段，男女两ä性的社会地位、家庭地位还存在实际差ๆ别ี，例如妇女参政的机会大大少于男ç子；招工招干常常出现要男不要女的现象；有的单位分房只分男不分女；有的妇女离婚后无房居住；女童入学难；不少企业借改革为名，不顾妇女的四期保护；以及虐待、残害妇女的事件常有生等等。妇女法正是针对这些现象，制定了特殊的保护措施。显然，这种待殊保护，正是为了扫除实现男女平等的障碍广从他阐释妇女法特珠保护措施的原因看，这一立法的前提就是女性在生理上的不利地位和在社会上的弱者地位。既然妇女是弱者，处干不利地位，对妇女实行特殊的保护和照顾就是顺理成章的，没什么เ可争论的。事实上也没有任何人提出反对意见。以此看来，中国的事情有时显得比西方แ好办，是文化的因素า在起作用；然而，从不利的方面看，中国妇女对于自身的地位和利益还缺乏群体意识和认真的思索ิ，这也是不争的事实。
从内蒙古巴盟年换届选举的情况看，参加旗县市人代会的女代表238人，占代表总数的1้6๔7，比1984๒年下降了83%。从选举结果看，全盟旗县市政府、人大领ๆ导班子共有干部78人，女干部ຖ4๒人，占1乡镇干部ຖ共人，其中女干部4人，仅占总数的1。
黑人女权主义者认为，白种人在社会结构中ณ是优势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社会；白色种族意味着一整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主张，女权主义理论应当是有种族意识的。
关于生态女权主义แ有这样两种提法：女权主义的生态学化和生态学的女权主ว义แ。
批评者还指出，后现代女权主义理论把话语视为ฦ一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的性，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和强奸。强奸是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为道德相对主ว义，而且丧ç失在现实中与真实的暴力作斗争的武器。此外。如果普遍适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女权主义运动应当设定什么样的政治目标？
第二，关于话语即权力的理论。在当代的社ุ会理论中，事物和话语谁更重要的问题已๐成为人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达！如曾断言：在文本之外一切均不存在了，他试图用话语理论去否定物质现实。
这种反过来的本质主义在我看来仍没有摆脱种族主义、法西斯ั主ว义的范畴，虽然它同男权主义的本质主义相反，而且是为弱者说话的。
费尔斯是这一观点的代表人物。她的代表作《性的辩证法》被誉为对妇女受压迫进行系统分析并解释其根源的最早尝试之一。她在这部著作中ณ表达的一种观点十分引人注目：通常，女权主义者总是否定妇女的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为，妇女依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长一段时间依赖于成人，特别ี是要依赖母扔才能ม生存；与此同时，生育使妇女的体质变弱，使她们要依靠男人才能生存。由á这一逻辑推演下去，费尔斯通得到เ了如下的结论：妇女解放要靠生物革命和与此有关的一系列技术进步，这一革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离子宫，这样才能真正消除妇女对男人的体力的依赖，而这一依赖恰恰是妇
此外。有的社会主义女权主ว义แ者批评恩格斯ั从未讨论过性别劳动分工的起源问题似乎ๆ家庭责任天然就该落到女人的身上；他没有意识到เ，女人的工作责任和家庭责任是双重压迫；他仅仅提出这一矛盾的最终解决办法是家务劳动的集体化、社会化，却从未讨论过同一蚧级中男性对女性的压迫，例如工ื人阶级男性对女性的压迫。
第六，自由主ว义女权主ว义แ的人性观视个人基本上是理性的、独立的、竞争的和自治的存在，忽视了人类社会的抚育、合作和相互支持的性质。而如果对人性的理解不完整，就不能ม理解人们的动机和行为，就不可能有恰当可行的政治策略。
美国的自由主义女权主ว义者消除男女不平等的主要战略๓是:为妇女争取受教育的权利和相应的法律改革。她们认为，美国基本上是遵循对所有人一律给予公平和自由á的原则的，只是这种公平和自由还应当进一步扩展到妇女身上。由于妇女解放运动的推动，1963年，美国国会通过了同工同酬法案；60年代末，又对民权法案作了修改，把雇佣中ณ禁止性别歧视的内容列入了法案进人70年代后，美国自由主义女权主ว义的代表全国妇女组织掀起了通过乎ๆ等权利修正案的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定合众国或任何州不得以性别ี为ฦ由，剥ຓ夺或限制ๆ法律所规定的妇女的平等权利。迄今为ฦ止，美国宪法修正案共有26条，所以平等权利修正案又被称为宪法第2๐7๕条修正案。早ຉ在1971年和1้9๗72年，美国众参两ä院分别通过了这项修正案。但是根据规定，宪法修正案还必须得到美囯50个州中34๒的州即3๑8个州的批准，才能最终成为宪法的一部分。但是到1้978年为ฦ止，这项修正案只得到35个州的批准，为ฦ此，国会不得不将批准的限期从原来的197๕年延长到เ1982๐年，但到1982๐年6月300为止，支持此修正案的州ะ仍然只有35个ฐ，因此这项修正案只得被废弃。尽管如此，美国妇女争取平等权利的运动从未止息，在美国总统竞选期间，两ä党的候选人都曾对此项修正案表看法。虽然通过平等权利修正案阻力很大，女界还会继续斗ç争下去。
在如何看待妇女研究和女权主义แ理论的问题上，妇女运动的活跃分子分为两派，持两种截然对立的态度：一派认为ฦ女权主义理论很重要；另一派则认为ฦ女权主义理论过于干涩、无趣、也无用，前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气、太精英气、也太不易接近了，并批评她们把学院派女权主ว义แ者与一般妇女隔开了，忘记了妇女运动的主要任务在于提高妇女地位。
在中国利苏联革命中ณ，妇女问题从来都是同阶级问题一起被提起的，妇女解放一向被认为ฦ是阶级解放的一部分。在马克思主ว义经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对妇女问题表过重要意见的人物。他出版了《社ุ会主义和妇女》一书。这部ຖ出版于1้8๖7๕8年的著作被认为比恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》影响更大，对妇女运动的影响更为ฦ直接，虽然后者被视为马克思主义对妇女问题的经典之ใ作。与恩格斯ั相同的一点是，倍倍尔也认为，妇女的受压迫状况是阶级社会的产物，只有无产阶级革命的胜利ำ才能最终结束这一压迫。到เ那时，家务劳动和子女的抚养将成为ฦ集体的事。他也认为，没有性别的社ุ会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男性对女性的奴役是与私有制ๆ同时生的，那ว么妇女的完全解放和男女平等的实现也只有在一群人统治另一群人资本家统治工人的社会消เ亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入一步地提出了非经济因素性质的压迫，其中包括性道德上的男女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯ั都认为，从母系继承转变为父系继承是妇女的最大失畋ว，而妇女体力上的弱小是她们丧ç失权力的主要原因；倍倍尔在这一因素之外又加上了生理因素——妇女的生育功能。
1้859年，英国第一个女权组织朗汉姆女士山战4爪？成立了促进女性就业协会。妇女运动第一次浪渐中最著名的领导人是沃斯ั通克拉夫特。她是第一代妇女运动的活动家。她提出充分平等的要求，包括两ä性平等的公民权和政治权利，反对贵族持权，强调男ç女两性在智力和能力上是没有区别ี的。她主ว张，女人应当不再受制于她们的身体以及由身体所带来的情感。她的名著《为妇女权利辩护》成为妇女运动的经典。
圣经上还有不少贬低妇女的言论。例如，耶和华让摩西晓喻以色列人云：若有妇入怀孕生男孩，她就不洁净7๕天，像在月经污秽的日子不洁净一样。妇人在产血不洁之中要家居3天，她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。她若生女孩，就不涪净两个7天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中ณ家居66天。女人行经必污秽7天，凡摸她的必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐物件的必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗滦。在女人的床上或在她坐的物上，若有别ี的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。从女权主义角度来看，这些论述中ณ有两ä个观念值得重视第一，女性行经和生育是不洁的，污秽的；第二，生女孩比生男孩的污秽程度加倍。
第四是针对妇女中ณ待殊人群的暴力。例如，针对怀孕妇女的暴力行为。怀孕妇女是否更容易受到暴力虐待？有人分析了美国第二次全国家庭暴力的调查数据，现年龄在25岁以下的妇女比25岁以上的妇女更容易怀孕，同时也更频繁地遭到เ丈夫和男友的虐待，尽管怀孕妇女在受虐妇女中并不是待别脆弱、特别ี容易受攻击的一群，但是她们并不会由á于怀孕而逃脱受男性虐待的命运。