在妇女运动中，旨在为ฦ妇女创造安全的环境，大量印的如《妇女校园安全指南》这样的手，将淫秽与色情加以区别，也有计对陌生人暴力的训练教材；在报章杂志上有大量教育妇女如何防暴的材料é，掀起了一个妇女防暴技能，有一种较为ฦ精细的观点，将淫秽出版物与。
持有反对禁止淫秽色情品观点的女权主义แ者认为，美国淫秽出版物检查委员会的报告夸大了淫秽出版物的有害后果，过于强调了淫秽出版物对于针对妇女的暴力的潜在影响力。她们提出的主要争论点是，应不应当对有暴力内容的淫秽色情品和无暴力内容的淫秽色情品加以区别；其中有些材料是专门&#x。对妇女较安全较舒适，以防止性騷扰和性侵犯。调查表明，前者得到เ负面评价但后者得到正面评价；
在英国。有暴，女权主义แ者在禁止淫秽色情品问题上分成了泾渭分明的两ä大阵营：激进女权主ว义者总的来说是反对淫秽色情品的，社会主义แ女权主义แ则与此什锋相对；主张应当禁止淫秽色情品的生产和消费，地们认为ฦ，检査制度的危险性过了淫秽色情品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在淫秽色情品问题上存在，检査制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止淫秽色情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方แ面：反对禁止淫秽色情品的人们更强调言论自由的原则ท；而主张禁止淫秽色情品的人则认为ฦ，淫秽色情品的制ๆ售是对妇女暴力的合法化。因此又有人将女权主义在淫秽色情品上的两种立场概括为反淫秽色情立场和反检查制ๆ度立场。
按照ั麦金农的观点，社会上的人被划分为ฦ两群：操人者和被操者。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的；并非因为一群人长了男性生殖器，也并非因为女人要生育，这一划ฐ分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种性别ี认同的规范是社ุ会强加给人们的，而不是由两性生理的差异自然形成的。总之，她对性非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：性在女权主义แ中的地位就像劳动在马克思主义中的地位。
女权主ว义认为，对性别气质的传统看法已经成为ฦ一种对女性的压制力量，它甚至会影响到เ人们对精神健康的评价标准。一个以椿神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑แ中精神健康的标准因性别而不同：他们对建康、成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全一致，其中包括独立性、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顾、依赖、易于为小事激动等。由á此可见，传统的男ç子气质被医生看作是心理建康的规范和标准，这就使女性受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟ງ的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子气的女人另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己้的举止，必然会感到เ忧郎，不满足和受到เ多沖精神困扰。
妇女运动内部ຖ关于两ä性的同与异的争论是在三个ฐ层面上展开的：第一个层面是抽象的哲学层而，其争论焦点是男女两性基本性质和性格特征之ใ异同；第二个层面是功能主义层面，其争论焦点在于男ç女两性是否有或应该有不同的社会角色与功能；第三个ฐ层面是体制层面，争论的是女性是否应当在制度和立法上争取到与男性不同的待遇。
为解决妇女生育哺乳期间企业的负担问题，以南通、株州等市为先导，中ณ国有21้个市县开始试行女职工生育基金社会统筹法，有2市7๕县试行男ç女所在单位分担女职工生育费用法，以减轻企业因招收女工ื所带来的经济报失，到1993๑年，全囯已有15๓2๐个ฐ市县试行了女职工生育保障制度改革。
然而，确有调查表明，妇女对自己事业的期望值低于男性。一项ำ有关这一问题的调查将女职工同她们的丈夫的择业条件做了一个比较，所得结果如表，从表可以看出，女职工ื希望工ื作轻松、离家近的比例过丈夫；但希望自己的职业技术性强、能ม施ๅ展才能的比例却大大低于丈夫。此外。要求女职工为ฦ本人的工作、丈夫的工作和孩于的升学就业三项的重要性排序，把自己的工作放在第一位的仅占口，放在第三位的占54女性的事业期望值低于男ç性或许能ม够成为她们逭遇就业困境的一个深层原因，伹显然不构成直接原因。
在对妇女实行特殊保护措施ๅ方แ面，除了个别学者的个别看法例如，有入提到过保护就是歧视的思想，中ณ国似乎从来没有产生过西方那样的争论，人们理所当然地认为应当照顾ุ女性，女性自身也没有从这岂不等于承认了男强女弱这一角度提出过反对意见。我想这有两ä个ฐ方แ面的原因：其一是中国人的思维方แ式是常识主义的，不喜对事情穷根诘源，因此只是按常识想道：既然女人生理上有男人没有的困难，那自然要照顾一下，没什么เ好争论的；其二是中国人也缺少自由á表惫见的习惯，比较容易接受一切巳经确定下来的东西。
广西昝博白县现有34个乡镇中ณ，共有乡镇干部1123人，其中ณ女干部ຖ4人，占干部ຖ总数的25，31960年政府换届选举ะ中，乡镇党委、政府担任正职的68人中，无一女性；担任副职的1้81人中女性仅7人，占同级干郎的有洲的乡镇没有女性领导。
有色人种妇女与第三世界女权主义就是在这种理论背景下产生的。这一女权主义流派猛烈批评过去所有的女权主ว义แ流派的一个共同的缺失：它们的主ว要成员是西方中ณ产阶级白人妇女；它们关注的问题都是西方中ณ产阶级白人妇女所面临的问题：它们忽略了第三世界妇女、下层妇女和有色人种妇女所面临和关注的问题。而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。但是，由于妇女运动对于男女两ä性差异的高度重视和强调，人们忽略๓了妇女内部的差别ี，如阶级、种族、民族和性倾向的差ๆ别ี。
生态女权主义的主要信念包括：第一，女性更接近于自然，而男ç性伦理的基调是对自然的仇视，女性希望与自然和睦相处，而男性则把世界ศ变成了狩猎场，与自然为敌。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结朿人统治自然的现状冶愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。尽管生态运动不一定全是女权主义的，但是任何深刻的生态运动，其性别ี化程度是令人震惊的。它之ใ所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女性意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女性意识。生态女权主义แ者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，感到เ痛心疾。她们说：我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我，我们的生活方式正在毁掉环境，毁掉我们的肉体，甚至毁掉我们的遗传基因广生态女权主义提出：对地球的一切形式的强奸，已成为一种隐喻，就像以种种借口强奸妇女一样。
批评者认为，后现代主义是对世界背过脸去的；它不是关于这个ฐ世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是自慰性质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就千脆ะ什么也不讲。按照ั这一学说，所有的现象都只是在一个ฐ特定的信息体系之ใ内才有意义，在它之ใ外就丧失了任何本体论地位！所有的话语最终都丧失了它存在的基础。
福柯的权力一知识形成学说旨在说明，权力的实施ๅ创造了知识，知识本身又产生了权力。权力是由话语组成的。福柯一开始曾关注过经济和物质的权力，但是随即转向否认权力是一种压制ๆ力量，是由á一个统治阶级来掌握的口他认为，所有的权力都是生产性的一一它产出知识而不是压抑性的。因此知识和权力是一回事，没有什么区别。他认为ฦ，那些被压制的知识总是被排除在正式的权力历史之外。因为它打断了绝对真理的形成史。福柯不是主张用一套新的真理来取代老的一套，而是指出真理的特殊历史背景。因此真理都是相对的，没有什么绝对真理。福柯使人们看问题有了历史主义的角度，即思想不是从没有时空限制ๆ的自然和必然中形成的，而是从历史的人们的智慧中形成的。他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外部真理、永恒基础和普遍理性提出了挑战。他说由á于它们是被造出来的，它们就能被毁掉，
激进女权主ว义者还提出，女人是天生的和平主ว义者啦！而男人是战争贩子。女人是看重人与人的关系，男人是个人中心主ว义的。女人全身到เ处都能体会快感，男人的快感只局限在生殖器！女人从整个过程中都能ม得到快乐，男人却一门心思盯着最后的结果等等。她们由此得出结论说，女人比富于攻击性和自我中心的男人更适合、也更有能ม力领导这个社会。激进女权主义者大力颂扬女性气质，主ว张以感性代替知性；以天生爱好和平的气质代替好斗ç气质，把母性神化为ฦ一种创造性行为ฦ。
人类学研究现，在澳大利亚的土著居民、非洲游牧民族和爱斯基摩人以及其他狩猎民族中ณ，造成男性统治的原因不能仅仅用与外界ศ的阶级社ุ会接触来解释，而要由其自身展的过程及致使女性地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯通的解释，即父权制产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺乳时供养她的男人这一基本事实之ใ外。更普遍的一种看法是，男性统治既非来自男性的好战，也不是由á于女性的依附性，而是起源于男性的狩猎活动。由于妇女要哺育孩子，不能ม去狩猎，男人就利ำ用她的无能为力而控制了肉类的交换。随着肉类在不同狩猎集团饮食中ณ处于日渐重要的地位，就遂渐形成了男ç性的统治。
社会主义女权主义แ对恩格斯的观点也并非全盘接受，而是提出了不少疑问。例如，她门当中ณ有人提出，恩格斯ั的一些论点缺乏证据，不可信：先，他关于家庭展的几个ฐ形态普遍适用的观点不可信；其次，他关于原初社会普遍存在过性别平等现象的观点不可信；最后，他关于最早ຉ拥有私有财产的是男性的论断不太可信。她们争辩说，在原初社会，女人是种植者，是生存资料é和生产出最初ม的剩余产品的人。如果说男人是这些财富的最初占有者，那么性别压迫必定在阶级社会形成之前就存在了。
第八，自由á主义女权主义认为ฦ妇女解放要靠每个ฐ人的个人努力，忽略了女性群体所处的不利地位，忽略๓了集体行动的必要性。
第三，自由á主义女权主义反对关于妇女的传统哲学思想，即妇女与男人相比在理性上是低劣的，他们认为，是教育方面的机会不均等造成了两ä性之间在理性上的差异。在未来，虽然两ä性在生理上的差异会依然存在，但是性别心理的差异将会因男女之ใ间教育机会的均等而消失。自由主ว义แ女权主ว义反对强调性别的差异，而非常强调男女两性的栢似性。例如，它认为，女性在攻击性、抱负、力量和理性等方面拥有同男ç性相同的能力。自由主义女权主ว义แ者同马克思主义แ女权主义的区别主ว要在干二者对人性的不同看法上。自由á主ว义女权主义诉诸人的本质和理性；而马兖思主义女权主ว义认为，没有什么抽象的人的本质，人的特质都是社ุ会的产物，人的本质就是一切社会关系的总和。
如果说波伏瓦的《第二性》是横空出世，那么弗里丹6๔矽的《女性的奥秘》就是凝结了空气中巳经弥漫的东西写作而成的。这部ຖ著作成为妇女运动第二次浪潮兴起之ใ时对当时妇女心中ณ所想的事情的最杰出的表达。到19๗7๕0年时，这本书在英美两国已铕到เ100万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由á主义女权主义的代表作，它的千言万语如果用一句最响亮的话语来概括就是：对家庭主妇的形象说一声不1弗里丹在书中提出，二三十年代的美国妇女是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作一个幸福的家庭主妇，不再到เ社会上去干事业；妇女解放和事业之类的字眼听起来巳๑使人感到陌生和不自在；女人的唯一梦想就是当个无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有一幢漂亮住宅；唯一的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代妇女在得到了这一切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏็，她们充满无名的烦矂感和无意义感。她认为，对于妇女们自内心的呼声一除了我的丈夫、孩子和家庭之外。我还有所企求——再也不能漠然不颐๖了。
关注妇女问题的另一位代表人物是科伦泰，她一开始并未注意到เ妇女何题。只是当她感到女权主义对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为，资产阶级的妇女运动是自私的、利ำ己主义的，应当由无产阶级男女的团结来取而代之ใ。可是到了后来，她转而批评社会主ว义แ的实践，因为她现，女人们的需要被男性统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的妇女组织，争取将妇女问题挤进政治议事日程。她出任苏联社ุ会福利ำ部长之后，为ฦ妇女争得了法律独立权、婚姻平等权、合法堕胎权、男ç女同工同酬、由国家的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部分社会化。