律师和诉讼：四个“民族”的“监督”选举文科学长，归入大学里四，在当地教会与市民阶层之间的。他要按照他的原籍地区或国家，先入文科学习。法律专业出现
一个大学生来；囚禁在圣克雷斯平修道院内。市民们便在院，赋税、所有权、或者司法裁判权问题——尤其是后一个ฐ问题——往往拖延多年无法解决，如果领主ว法庭公然蔑视特许状，传唤公社的成员到庭受审，那ว就可能造成事故。赛勒市有个年轻人，卒业后再划分专科——医学、法学或神学，其他专科也都各有一位学监，
在其他一些地区，以防他被移送到市民法庭之ใ外的地方去受审。为保持篝火通宵燃烧，有一个星期天。市民砍伐了修，教区牧师跑来谴责砍伐圣坛树木，说树属于修道院僧侣所有。那些都是公社土地上的树木，一位名叫瓦赫的市民&，是可以砍得的；他还加上一句说，如果有僧侣站在公社ุ的土地上面，他认为也应当将他们统统砍倒。赛勒市当时是加斯底女王勃朗希的领地，她为ฦ求解决这场争端，指派附近一位僧侣进行“查究”，这是一次强制执行的审查，人们可能会受传讯和被命令作证。公社ุ于是召开大会共同宣誓约定，所有被传讯受审查的市民均将誓说一无所知，此外概ฐ不回答任何询问。
的反击，以及法国大革命中ณ的白色恐怖，就是两个典型例子。我们在后面将有机会考察《拿破仑法典》的公布，它十分巧妙地——用波拿巴派国务会议的说法来讲——将法国大革命的种种自然法理想，与那些使人相信尽管一切都已改变，而一切又还是照旧ງ的保证结合在一起。
juriscivilis，是在公元6世纪由á东罗马皇帝查士丁尼justinian下令编纂的。它共有三个部分：一法典本身，系自哈德良时期至公元553年的历代皇帝诏令：二“学说汇纂”，与前编相似，但包括公元1้世纪至3世纪罗马帝国主ว要法学家和法律思想家的论着；三“法学阶梯”，这是为法律学生编纂的前两ä部分的内容摘要。尽管“法典”和“学说汇编”所选录的诏令和学说在时间上，都不早于公元1世纪，但其中多处为引证某特殊法规或惯例的古老性，而追溯到更早ຉ的古典罗马法律概念。对于最早的法学家例如盖尤斯尤其如此，他们的着作都在“学说汇纂”中引述。
形态项3๑17;20cm
因为剑桥镇长真正是
给全国树立了极坏榜样
他们下边的人也都同样仗势逞强
把穷人土地圈占精光……
因此我要凭良心
让历来都有的事成为平常
这诗所埋怨的那ว些城市官员曾做过些什么事，在16世纪中期剑桥镇纪事录中有记载：
有一片有恶臭的地，从公地上被划开，用一道中ณ墙在耶稣巷尽头将它圈围起来，为此本镇法团组织得了补偿，但本镇全体居民却未得补偿，他们感到受了损害。
换句话说，城镇属于它的居民——亦即当初期神圣誓盟团结在一起的那些人的后裔——共同所有这一中ณ世纪理想，已๐经维持不住了。“法团”已变得等同于城镇官员，也就是居民中最有钱有势的人，他们把城镇财产视同自己所有，可以任意出售以饱私囊。
为了适应生产合理化，田地必须圈围起来，各种行会特权必须ี在给企业家和出口商组成的商号颁特许状时予以废除，土地法必须重订；这些任务须有一个ฐ强有力、集中ณ的权威，而资产阶级正是在早期最推尊强有力国家机器的人。像英国和法国那ว样的民族国家，由于能ม使大家团结在坚强的中央权力周围，所以能渡过经济大混乱，并从而更增强大。
对于这些展，摩尔等人加以猛烈抨击。如果我们认为摩尔在《乌托邦》中说的是真心话，就可以找到เ解答摩尔本人生、死之谜的关键。他乃是为了一个原则而死，这原则就是：“要做国王的忠臣，但要先做上帝的忠仆。”他始终反对亨利八世与亚拉冈的加德琳离婚，忠告国王离婚是违反教会法和神律的。后来，亨利王在离婚以后，又迫使英国议会宣布他为英国教会至高无上的领，摩尔却拒不参加承认亨利应当受此尊号的忠诚宣誓。他的立场就是他在攻击异端时的立场：一个人可以相信他所希望的东西，“只要他不公开引起反对他君主的毁谤、骚动、”，就不应因之而要受任何惩罚。
摩尔以叛国罪名受审，被指控“意欲剥ຓ夺国王的尊严、称号、或其王室身份名位”。由此看来，他受审的中心问题，只不过是拒绝宣誓的小问题，但它却具有着远为更广泛的基础：摩尔认为议会决不能宣布一个信徒在信仰方แ面至高无上，因为ฦ这样的僭妄倾向于分裂ฐ《圣经》所要求、而实际尚脆弱的基督教信仰统一。这一步必将增加战争和破坏，并将无可挽救地阻碍创建合作性的大共同体。摩尔和伊拉斯莫斯两人有一个相同观点，即认为国家之间疆界纵横乃是“为娱悦君王幼稚的恶念而胡乱画出来的图案”。天主教虔信徒摩尔不能同意亨利对宗教