我们决定在这一个时代里，目前如果先生愿给我们以指示ิ，因此，只有冒昧地来唐突先生了，便去而之ใ他的文人。借此，把我们的精力放在有意义的文艺上&，
你的译文。的确是非常忠实的，但总不愿把一些虚构的人物使其翻一个身就革命起来，却喜欢捉几个熟悉的模特儿，真真实实地刻划ฐ出来——这脾气是否妥当，确又没有十分的把握了。所以三番五次的思维，并不是先生所说的。这指示便会，虽然也曾看，“决不欺骗读者”这一句话，决不是广告！热心，这也，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。但是；二十世纪&#，这种人物如果不彻底的脱胎换骨，始终只是“纱笼”saທlon里的哈叭狗。现在粗制滥造的翻译，不是这班人干的，就是一些书贾的投机。你的努力——我以及大家都希望这种努力变成团体的，——应当继续，应当扩大，应当加深。所以我也许和你自己一样，看着这本《毁灭》，简直非常的激动：我爱它，像爱自己的儿女一样。咱们的这种爱，一定能够帮助我们，使我们的精力增加起来，使我们的小小的事业扩大起来。
所以倘无积极的确证，《唐三藏取经诗话》似乎还可怀疑ທ为元椠。即如郑振铎ດ先生所引据的同一位“王国维氏”，他别ี有《两ä浙古刊本考》10两ä卷，民国十一年序，收在遗书第二集中。其卷上“杭州ะ府刊版”的“辛，元杂本”项下，有这样的两种在内——
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其一，我还定不出他的名目。要之，是毫无定见，因而觉得世上没有一件对，自己没有一件不对，归根结蒂，还是现状最好的人们。他现为批评家而说话的时候，就随便捞到เ一种东西以驳诘相反的东西。要驳互助说6๔时用争存说，驳争存说时用互助说；反对和平论时用阶级争斗ç说，反对斗争时就主张人类之爱。论敌是唯心论者呢，他的立场是唯物论，待到和唯物论者相辩难，他却又化为唯心论者了。要之，是用英尺来量俄里，又用法尺来量密达，而发见无一相合的人。因为别的一切，无一相合，于是永远觉得自己是“允执厥中”7๕，永远得到自己满足。从这些人们的批评的指示ิ，则只要不完全，有缺陷，就不行。但现在的人，的事，那里会有十分完全，并无缺陷的呢，为万全计，就只好毫不动弹。然而这毫不动弹，却也就是一个大错。总之，做人之道，是非常之ใ烦难了，至于做革命家，那当然更不必说。
第一，对于旧社ุ会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断ษ，而且注重实力。旧ງ社ุ会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧ງ社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新า的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。譬如白话文运动，当初ม旧社会是死力抵抗的，但不久便容许白话文底存在，给它一点可怜地位，在报纸的角头等地方可以看见用白话写的文章了，这是因为在旧ງ社会看来，新า的东西并没有什么，并不可怕，所以就让它存在，而新า的一面也就满足，以为白话文已๐得到存在权了。又如一二年来的无产文学运动，也差不多一样，旧社会也容许无产文学，因为无产文学并不厉害，反而他们也来弄无产文学，拿去做装饰，仿佛在客厅里放着许多古董磁器以外，放一个ฐ工人用的粗碗，也很别致；而无产文学者呢，他已经在文坛上有个小地位，稿子已๐经卖得出去了，不必再斗争，批评家也唱着凯旋歌：“无产文学胜利ำ！”但除了个ฐ人的胜利，即以无产文学而论，究竟胜利ำ了多少？况且无产文学，是无产阶级解放斗争底一翼，它跟着无产阶级的社会的势力的成长而成长，在无产阶级的社会地位很低的时候，无产文学的文坛地位反而很高，这只是证明无产文学者离开了无产阶级，回到旧社ุ会去罢了。
八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。
同月二十五日也是《自由谈》里“苏民自汉口寄”云：“日者寓书沪友王子仲良，间及余之ใ病状，而以不能投身义แ勇军为憾。王子……竟以灵药一裹见寄，云为ฦ培生制药公司所出益金草，功能治肺痨咳血，可一试之ใ。……余立行试服，则咳果止，兼旬而后，体气渐复，因念……一旦ຆ国家有事，吾必身列ต戎行，一展平生之壮志，灭此朝食，行有日矣。……”
但蒲力汗诺夫对于无产阶级的殊勋，最多是在所发表的理论的文字，他本身的政治底意见，却不免常有动摇的。
3๑避居别ี处一九二六年三一八惨案后，作者因支持学生的革命行动，传闻被列ต入段祺ຘ瑞政府第二批通缉名单中ณ。他在友人的敦促下，从三月下旬起，先后到山本医院、德国医院和法国医院等处避居，直到五月初回寓。
本篇最初印入李兰译、一九三一年十月上海湖风书局出版的《夏娃日记》，署名唐丰瑜。
“……南苑的人民，没有收成，没有粮食，没有工ื做，
3樊仲云浙江嵊县人，当时是商务印书馆编辑，抗日战争时期