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阿弥陀经疏
京兆慈恩寺基法师撰
窃闻。识其路者即语默一途&#x。接凡施净秽之土。人竞是非斥溷囊而可厌ุ。赴机启权实之**โ。三乘之乘。三宝之宝理超系象之表。故使励诚十念。今言佛说阿弥陀经者。梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾。是知净土之净志洁开**之*โ*。秽刹之秽心尘起纯苦之域。良以物怀取舍。指悬鼓而可欣。原夫真际之理平等**โ空。**其趣者则理事天隔。故身子以高下之累则。则越危城之要躅载苦海之慈船。语事目前论生界表。佛者名为觉。华手经ๆ。而诸众生**寝生死不能觉悟。唯佛能觉。故名为佛。既自觉已能复。说者十住论云。开示ิ解释义。阿弥陀者。此经下文自释。问何故名阿弥陀。答为含二义名阿弥陀。一无量光明故名阿弥陀。二无量寿命故名阿弥陀。经者法也常也。法即举直以措诸枉。绳墨以譬之。常即汲引而无竭。涌泉以况之。故言经也。佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义故言经也。注文之初略申ã七意
第一叙佛身。第二叙其土。第三叙不退转。第四叙偏赞之心。第五叙体*โ*。第六叙部ຖ类宗趣。第七判ศ释文义
第一言叙佛身者。问诸往生者见佛何身。答见二种身。若登地菩萨见佛受用身。若地前菩萨凡夫二乘๖见变化身。问依何得知。答摄论云。若离应身登地菩萨善根则不得**就。若离化身声闻缘觉及愿乐位中菩萨所有善根亦不**โ就。故往生者见二种身。问西方有二弥陀耶。答约报即一。若化即百亿弥陀。问彼报化两身为同处现生者皆见。为ฦ别处现诸往生者但见一佛耶。答同一三千界内各见不同。若登地菩萨即见他受用身亦见百亿化身。若地前人等但见一身。问若同处不异者。何故入大乘论云。诸佛**身于**โ界**道。法**生身者住净居天。其处即异。菩萨生者应生净居。众生生者应生**界。云何同处。答上下虽殊。同是一报所生之境。但上人生者正见受用土无处非净居。众生生者即见化土在阎浮提。故真谛云。诸菩萨于净土见佛。此约报土一向纯净说。**颇三藏云。应佛净土有凡夫二乘๖地前菩萨。报佛净土唯大菩萨。如此经说彼佛有无量声闻弟子及大菩萨者。此约化说。问众生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛谓真佛。问彼佛有报化者。何故大乘๖同**经云如我今释迦牟尼佛及西方แ阿弥陀佛皆是报身耶。答此约本身说。谓**โ国土是一报佛所王之土。然百亿四天下中者即是化佛。亦释迦莲华藏世界中者即是报身。百亿阎浮中者即是化佛。问弥陀何不但现一实之身令圣凡同见。答由机福力不同故身现有其**妙。问如彼观经云彼佛身**六十万亿那由á他恒河沙由旬。又鼓音经所说是刹利种者。此并是何身耶。答如彼观经者是报身。鼓音经者即是化身。问何以知之。答准净居天身身量皆大。如来报身皆在净居**究竟天实报净土故报身大也。若在阎浮提示有种姓父母生处及有得道菩提树。如无量寿经说。其树高四百万里。鼓音经说。其所住城纵广十千由旬。又观音授记经云。弥陀灭后观音补处。据上因缘此身即**。又去来生灭故知是化。问若是化者。众生生彼即见化佛之身。至得初ม地之时复见何身。答若登地已上即见报身。问登地见报身者。为灭前化相而见报身。为复不灭而见报身。答即于前所见身相上而见妙身。如人服**惺时即于针上见种种华草。如是地地见佛身相转转胜妙。唯佛与佛见常不异无增减相
第二次问净土有几种。答有四种。一法**土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方แ是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自**清净第一义空。本来湛然不假修**。为ฦ一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名**净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇็所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐进修胜行。于后得智中以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别ี故。华严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界ศ一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方**佛名普现*โ*身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来*โ*佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**界ศ。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘๖**人不得生耶。答论据报土说。平等觉