西湖灵芝崇福寺释元照ั述
孤山圆师撰弥陀经义疏。使学者免传写之ใ劳。订正镂刻。非十地以。比偶获义疏ຕ。吾。后又钞之ใ名曰西资。布慈云而荫四生。洒法雨而xx九有。则在西刹行者。岂不大资哉。窃望焉
佛说阿弥陀经疏(终)
详夫理绝众诠。岂三乘๖之可摄。智圆万德。学者憾焉。他日若有得钞者。与此疏ຕ并。由是降神兜率诞迹迦维。厌**乐于王宫获真常于觉树。腾苦海以辟三途。良以群生业**魔党增&#x。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方แ。十重净土约地位以等差ๆ。是入圣之玄*โ*乃超凡之。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之**独颖断ษ常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六**料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释xx且初第一总叙源由á者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。**令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速**就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至七步观视四方作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已๐得解*。当复度众生。为ฦ酬此愿故说诸经。问世尊说法处会颇多。何故祇园又谈慈典。答余处说法意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由á为破三轮故。三种轮者。一为ฦ破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生归净土莲华化生。舍胎胞****โ之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为ฦ破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦**迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行多诸退屈故说此经。因微果著令身不退故。经云若一日乃至七日便得往生等。二为散**众生驰流诸境沉沦恶道故说此经。指示西方令心专注故。问处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答别经之内虽破三轮。断ษ舍时**。不同此典。故说为破三轮。第二别明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立**宗。杂心等是。立五聚法有体*โ*故。二破**โ宗。**实等是。破法体有**唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦**空故。四显实宗。涅槃华严法华等是。显于真实中道义故舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等*โ*โ乘教是。二多说空宗中ณ百十二**般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为名之为有。我及我所名之为空。此等三教处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义皆空宗。般若等经龙树等说中ณ百论等是。八应理圆实宗。华严法华等及无著等说中道教是。此经乃ี是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义แ相生。虽*โ*依自善根力起。而就强缘名为佛说。故无**โ云。随堕八时闻者识上真非真说聚集显现以为教体。故经云。始从*โ*道终至涅槃。于其中间不说一字。如母啮指子生唤解。二者**光等言。佛身具有蕴处界ศ等。由离分别名无戏论。岂不说法。名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不**得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世**说言。谓余相续识差ๆ别故。令余相续差别ี识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中菩萨藏收。十二分中无问自说教。问白莲华教待请方宣。净土xx因何自说。答说法华而待请恐生轻慢之情。谈净土以自宣为显慈悲之意。旨者旨趣。令舍秽土趣向净方之旨也。第三彰经体用者。且体即教体以五**分别。一摄相归**。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归**心心所。四体用别论**。即能ม缘四蕴收本质相分。各别摄自他有差别故。五聚集显现**。如闻诸行无常四字。聚集显现以为ฦ教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体。便**有漏。若唯取有漏影像为ฦ体者。即应真实。三宝应唯有漏无记。若不尔者如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为用。又显实证真之用也。第四翻译时人者。此经**โ有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名**โ无量寿经。二宋元嘉年中求那跋陀罗译。四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经。十纸。四后秦又译