老小站在那座山的那棵树上，它认真地看了哇，奔到了哇哭的这个ฐ地方，董一刀说，它从那座山的那棵树上跳下来，这样的哭声就像是从。也听见了哇的哭，撒担拇你又教孩子什么เ了，撒担拇说，要将那ว个撕心扯肺的哭抢到它的怀里。
是董一刀打断了撒担拇。这时候董一刀的手上正拿着一把刀为董二刀也为ฦ董三刀割脚鸡眼，二刀三刀的脚鸡眼又长出来了，走一步扎一次他们的脚。就牵扯了，看了那个从它的身上生？就不顾一，我只是跟他说，你跟随了我走就对了。跟随了你对什么对，董一刀就乐？撒担拇说，这个世界ศ的人要是都跟随了我，董一刀又乐了。早就美好ຐ。说撒担拇，你每天的躲藏着这个世界上的人，你知道外面的人们都在干什么？这一问的，让言末子也警惕了心地听。言末子也是一个很钻研他要做的那件事情的人，对外面的事情也是了解得少。撒担拇说，你说人们都在干什么เ？董一刀将他的最后一刀停止在三刀的脚๐上说，我们三个人做了三个手术，再恢复个一天两天三天的，也学习天下的人去了。
言末子想，我们人性的一切错误与缺陷，不是因为ฦ人自身的原因，是因为自然条件与环境的原因。或者说是因为那ว个造物的神，在造人的时候没有洗手，就着造兽的手造了人，这就难免地把兽性也造进人里去。或者说是因为人背叛了神也背叛了兽，所以人才介于神与兽之间。言末子的这个想法又不能够说得很清楚，是神的原因？是人的原因？是兽的原因？人与环境与条件的原因？他想应该有一个ฐ根本的原因，只是他现在还没有认准确它，直到言末子死去，也没有认准确他要认准确的那个根本原因。于是，他又被他与母亲行下的那种的事情缠绕了心。他就又生出来了不愿意再在这个地球上生活下去的想法，他就思想着到那样的地方去生活。
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喝这时候就凑到เ了哇的身边，认真地研究起哇来。它先是将哇的身子翻转了一百八十度，让哇的后背朝向了天。这是人类的第一个背朝天的动作。人类的背朝天从某种意义上说是被强迫出来的，后来的人类就完全证明了这一点。这样的强迫就是从喝的这一个不自觉的动作开始的，从哇开始的我们的人类，祖祖辈辈生生世世地面朝黄土背朝天，一个汗珠摔八瓣儿，劳动着人世间的艰难与困苦是人类的一种无奈。无论是人类初ม始的时候的采集还是人类后来发展种养，都是因了生存的需要而不得不付出全部的艰辛。尽管人类已经有了这种的艰苦，已经是膨胀了心的人类，后来更加地为自身加码，不断地为生存付出，为尊敬付出，为发展付出，为宗教付出，为科学付出，为政治为ฦ经济为哲学为涵包了每一个人的社会与社会的事业乃至为走路为吃喝为大小便而付出。就在我们做出了这种超限度的付出的时候，我们高兴地喊道，我们进步了，我们科学了，我们建立了人的尊严。我们还要向着人类的更进步更科学更尊严更发展付出我们更大的付出。我们的人类已经建立了人所要付出的系统，这样的系统越来越具体，越来越具体的系统就越来越具体地捆绑住我们的每一个人，捆住了我们的心，我们的眼睛，鼻子与嘴，手与脚，男性的生殖器与女性的生殖器，等等这样的大件，乃至每一根头发与腋毛。我们就是在这样的捆绑与付出中寻求欢乐่与幸福。这个过程不是因为ฦ人的异化而造成的，而是因为ฦ兽的异化而造成的。兽的异化造就了人的理想与信念，人的异化一定会造就神的理想与信念。兽异化了的人已经成为ฦ了地球生命的现实。人异化了的神永远也不可能成为地球生命的现实，直至言末子把我们这个人类带离了人类的那个开始的时候。
皇后女体会着手上的好处，体会得心很好受了，就将她手上的好处牵引到她的更想着得到那种的好处的那个地方。这时候她的那ว个地方就已经有了很好的湿润，那ว样的湿润就非常地好受了言末子的那杆东西，东西就再也受不了那种的好受，就将身体里积蓄的激情全部喷射了出来，打在了皇后女的身体的很多个地方。言末子啊哦地叫了一声，再啊哦啊哦地叫了无数声。皇后女紧紧地握着言末子说，你怎么了？你怎么了？言末子说我被你美死了，被你美死了。说了言末子真就死了过去，他死过去的时候，他的那杆东西依然坚强地握在皇后女的手上。
天长地久的后来，在一个繁茂的森林里，一只不是很黑的黑猩猩带了七十九只或是很黑的或不是很黑的黑猩猩过日子，带了它们过日子的不是很黑的黑猩猩是它们的女祖宗。女祖宗带着它们过着从这一座山到เ那一座山的这个地方的日子，这个地方แ很宽阔，足有我们现在的一个中等的县城所辖的地方那样的大。在这样大的一个地方，它们足可以制造出这样大的欢乐与幸福，唱歌跳舞做游戏，游戏得尽了兴致，它们就吃树上果子，也吃地上的昆虫。吃饱了它们就又开始了新的游戏，新的游戏并没有新的内容，只是重复了它们的游戏。到了某一个季节，或春天或秋天或炎热的夏天也会是寒冷的冬天，这一个ฐ女猩猩或是那一个女猩猩便会生出做一种完全与她们平时的游戏不一样的游戏的心情来，那ว种的游戏心情就让它们不再愿意游戏女伴们的游戏，必须要与男猩猩共同地做才能ม够满足它们的心情。那是它们的游戏中ณ最高级别的游戏，那ว种的游戏美比天高比地厚，更比海洋深。
他打开了申请类的信。这时候大巫ใ叫他吃饭，大宋说他再看一眼两眼的来信。大巫说你看一眼还可以，你看两眼那两ä根狗鞭虎鞭就凉了。大宋说又吃那个东西，不是刚吃了那个东西么เ？大巫说什么刚ธ吃了那个东西，不是前天吃过的么。大宋说反正我昨天鼻子还出了血，我一吃那东西鼻子就出血。大巫说你在这一点上就是不如言坚定，言坚定一次吃四根鞭，其中ณ还有一根驴的，驴那一根有多大？大宋说有多大？狗的虎的鹿的牛的捆起来，也没有驴的那一根大。大宋噫啊了一声说，那ว是什么驴？大巫说那ว是一头特大的驴东西，是董一刀那ว一年专为ฦ言坚定特别加工的，因为他特别能吃，他吃了那ว个东西后，说那个晚上就差一点把言末子的母亲也吃了。第二天的早晨，她就开始了浑身疼，特别是她的那ว个如何弄也没有疼过地方也发生了疼。像是旧时候一棵钻天杨树形状的疼，那样的疼就像是钻天杨树一样地钻在了她的经常要为男ç人发出痒来的心的那ว个地方，那地方总是要发出痒来，真就是一种神奇。为什么那ว样的地方就能够发出痒来？言坚定说那四根东西发挥了集体作用，言末子就是在那ว些个东西们发挥了集体作用的夜里被创造了。大宋就乐出来了一些不相信说，不会吧。
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怪怪的物这时候就被一树的鲜艳簇拥着，所有的鲜艳都化解着怪怪的物的痛苦。离了怪怪的物最近的一朵花儿，就默默地献出来它的花粉，将花粉撒在了它的伤口上，这时候那个ฐ打击它的疼痛就慢慢地退却去了，伤口也不再滴血水，开始干燥起来。怪怪的物不再疼痛的时候，就吃了一朵花儿，那是这棵花树上最鲜艳的一朵花儿。它吃了这一朵鲜艳，又生出来一朵这样的鲜艳。它再吃了这一朵鲜艳，花树就再为它生出来一朵鲜艳，花树上总有一朵鲜ຒ艳等待着它。
小狗子读完了佛学院就直接进入了这个时候最大的也是唯一的一座寺院。来找他的那个女人第一次来找他是他进入寺院的第九年。这一年小狗子长出来更好的男人的味道，喜欢他的那个ฐ女人就是喜欢他的这个ฐ味道。这一年也是佛教的末法世纪的最后一年。依了古德多依对于释尊法运期限的说法，正法时期是五百年。所说的正法时期的这个正字，我们可以理解为ฦ证，理解了这一个字，我们也就明白了释迦牟尼佛虽然灭度，但法仪未改，这个时期有教有行有证果者，所以把这五百年叫作正法时期。像法时期是一千年。像法时期的这个ฐ像字，我们可以理解为相似的似，这一千年的时间里，有教有行，但证果的人已经很少。像法时期确实是这样的情况，不但是证果的人少了，佛教也遭受了很惨痛的打击，即便是在那ว个创造了佛教的印度国也没有能够幸免。末法时期是一万年。我们现在就处在法运期限的末法时期。末法时期的末字，我们可以理解为微。这个时期转为微末，只有教而无行，更缺少了证果的人。
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杜林，德国力学教授，哲学家和经济学家。
精神领ๆ袖卜不通耐寒热交通经济
这个时候皇后女给言末子发过来一个信息，提示ิ他打开第r光e区aທ档00138๖6千万案，她说她也正好看着远古的时候的这一个片断。言末子一边搜索皇后女提示的这个ฐ光区的档案，一边就给她回信息，问她为什么还没有过来。她在那边说正好好看着这个东西。言末子回话说我知道了，我也好好看这个东西。言末子这时候就将他们说的那个东西调出来穿插在受示器的右下角看。
言末子的父亲说，你又摸它了。大巫说你这是最坚硬的一次，比你创造言末子的那一次还厉害。她狠狠地攥一攥她手中的坚硬说，真的比那一次还硬。大巫说的那种的坚硬绝对比不了我们现在的男人的坚硬，我们现在的男人坚硬起来的时候，坚硬得疼，像是要爆炸了一样。如果用我们现在男ç人的坚硬顶住那时候女人的肚皮，就一定会顶得穿了。我们这个ฐ时候的男人的能力比了那个时候的男人的能力强。读者君一定会问是怎么เ样的强法？我用时间来解释这种的强法，比如说我们现在的男人和那ว个时候的男人做一个约定，一年的时间只允许做一回爱，我们现在的男人可以从大年的初一做到เ大年三十，那时候的男人也就可以从大年三十做到大年的初一。百分之三百六的差ๆ距也还不能够说明我们这个ฐ时候的男人与那个时候的男人的能力差距。读者君经我这样的一个比较，一定会认为那时候的男人一定是退化了。是退化了。男人的退化不是那时候男人的原因，是因为男人处在了那个ฐ时候。后面的章节里我还会讲到那ว时候的原因。
向了四周寻找，大兽小兽就再也没有寻找到它们同类的尸，如果寻找到เ它们同类的尸，大兽也一定会吃那尸的，小兽也会，因为它们饥饿得近乎ๆ疯狂。这时候也还不知道它们同类的尸，就是在这样的一天里全部变化成了各样的草儿。青草儿的味道现在开始弥漫，地球的原始的味道就在这样的夜晚被青草儿的味道彻底侵袭了，地球从此就再也没有发出过原始的那种味道。从太阳落下去的那个地方แ生出来一朵云，因了青草儿的遮挡，大兽小兽都没有看见那ว朵云很快就生长成一片了不起的云，云吞了那个了不起的太阳，天就阴暗得很沉重。大兽和小兽都闻到了水的味道，那是它们共同地闻到了家的味道，这种的味道就又勾起来它们寻找家的。却是大兽小兽都没有了行动起来的力气。小兽就像是前一回那样地在大兽的面前躺下来身子，表示ิ了让大兽吃它的意思。如果大兽这时候吃了它，也许就获得了寻找家的力量。大兽张大了嘴，像是小兽上一回一样地冲了太阳的那个地方แ，打了一个后来的人与动物会打的哈欠，就将它的头摔在了小兽的身上。大兽头摔下来的时候，它嘴里的牙扎了小兽的肚子的那个ฐ地方，扎得小兽噫咿啊地呜咽了一声。随了这一声呜咽，小兽突然就卷起来身子，凶狠了它的嘴，死死地咬了大兽的脖子。大兽这时候的脖子还在小兽的肚子上搭着。大兽的血很畅快地从它的脖子处流出来，流在了小兽的肚子上被大兽的牙扎成的伤口上。小兽越是疼痛，就越凶狠地咬大兽的脖子，大兽在小兽的身上挣扎了一番๘，就死在了小兽的怀抱里。这一夜小兽就没再睡去，它就忙碌着将大兽吃到它的身体里去。从此，这世界上的两只这样的兽，变成了一只这样的兽。
言末子的父亲就是这个时候来到了女人们的身边。
地球的水还很热，这时候依然被葬在水中的陆地的地方แ的水还沸腾着，像是我们现在的烧开的锅。后来成为了海洋的地方的水就不再沸腾，一段时间比了一段时间地降低了温度。因了地球温度的变化，有了造成山的理由á，山将已经落定的尘埃一同地抬举起来，就形成了我们现在的陆地。水被规范到低谷的地方，水退却去的道路，小的形成了河，大的形成了江。水退却去的地方，小的人们叫它海ร，比海大的人们叫它洋。这样的叫法都是后来的事情，都是因为有了人，有了智慧，地球上这一切才有了叫法。
9、因为女人不怕男人的男人；
10、因为女人不怕兽的男人；
11、因为女人不怕花儿上的粉不怕草儿上的霜不怕玉米的叶高粱的叶扫出来的痒麦芒扎出来的痒脱稻谷飞扬起来再落实到脖子上胳ฑ膊上后背上直至脊梁沟再至屁股沟冲也冲不掉洗也洗不掉的痒且是能ม够忍耐着那样的痒吃饭喂狗喂鸟喂猫给院里的葫芦浇水抽了烟这一切都完成了再跳过花墙与邻居家的女人说山南海北来了兴致就失些个分寸在女人的身上抠一把摸一把甚至把自己้身上的痒也蹭到女人的身上的男人。
12๐、因为女人不怕有钱不怕有权不怕有名不怕有利不怕踩着别人的肩天天向上不怕给别ี人施一点小手段小阴谋小心眼小脚绊小麻烦小嫉妒关键的时候打一个小报告说你与女人如何了与经济如何了与递交上报告的这一个领导的对头的那一个领导如何了我好不了大家谁也不要想好不怕在权力场中ณ在利益场中在情场中杀一个八面威风杀一个不可开交杀出来一条血路甚至杀一个鱼死网破再重整旗鼓准备着下一个场面的厮杀的男ç人；
13、因为女人不怕风雨雷电酷暑严寒能ม适应各类气象的男人；
14、不怕枪林弹雨进能攻退能ม守打得狠打得准不打便不打一打一个样致人于死地的意志像山之岭江之水夏之雷冬之ใ雪天永远在头上地永远在脚下那样的稳定的男人；
1้5、因为女人不怕死的男人；
16๔、因为女人不怕活的男人；
1้7、因为女人不怕死了再活的男人。
1้8、因为女人不怕害怕什么的男人。他们什么都怕怕征服与被征服怕掌控与被掌控怕克服与被克服怕支配与被支配怕真理非真理怕实在非实在怕生成非生成怕流变非流变怕意志怕权利怕女人也怕男人怕东怕西怕被别人看见怕被别ี人看不见怕树叶掉下来砸了脑袋又怕树叶掉下来不砸脑袋却是砸在了脚面上怕赶着大粪车淘城市人的大粪又被城市人瞧不起特别是淘城市女人的大粪时还要向里边喊一声有人没人而那ว个被喊叫过的只不过是哼了一声的人出来的时候白了一眼白的却不是淘大粪的人白的是拉大粪的驴驴受到了白眼的重视而人却是没有得到เ那样的待遇没有得到那样的待遇就不死心就再向里边喊有人没人有人没人有人没人还有人吗还有人吗还有人吗？
大宋将他的对于男人的“顽强”两个字眼儿具体解释的准备做到第十八条的时候，撒担拇就活过来了。他原本是想准备到一百一十八条的，还有一百条没有想好。大宋现在就只想一个ฐ问题，他怎么เ就活过来了？董一刀不是死了吗？董二刀不也死了吗？还有董三刀。撒担拇怎么就没有死？大宋现在就一味地思想了撒担拇生死的问题，他就将他的关于男人顽强的事搁置了下来。直到他临死的时候，才完成了关于男人顽强的思考与写作。后来他再想一想这个ฐ时候思想的这十八条实在幼稚得很，也不合时宜得很，特别是其中的第十一条与第十八条里的有些说法，更是不符合那个时代的特点，那时候哪里去找葫芦架和淘城市大粪的人。那是古时候才有的现象和问题么。大宋将因了撒担拇的不死而引出的思考，经整理后写作成一本书，是一本直面生命的哲学书，书的名字叫《顽强的男ç人》。出版了这本书后，他这个男人就不再顽强，就在他拿到样书的那一天，他死去了。
他死去了以后，撒担拇领导了哲学领ๆ域精神领袖毛盖诗的女人，苟尾草的女人，吕拉石磨的女人，叶否花子的女人她们开展了一场轰轰烈烈的斗争哲动。运动的矛头直指哲学的历史和创造并发展了哲学的人物。他们认为ฦ哲学对这个宇宙犯下了不可饶恕的罪过，哲学的罪过被撒担拇和哲学领域精神领袖的女人们概括为四个方แ面：一是哲学对于自然所犯下的罪过。二是哲学对于社会所犯下的罪过。三是哲学对于人类所犯下的罪过。四是哲学对于哲学本身及其他学科所犯下的罪过。
运动主要采取的方แ法是借鉴了秦始皇焚书坑儒的方法。所不同的是，这一次运动没有杀人，不像是秦始皇那一次，不肯听博士淳于越的意见。淳于越主张不要搞什么เ封建主义的中央集权的郡县制，根据古制分封子弟。那ว是一个何等好的主ว张，秦始皇却是不听，相反的采纳了丞相李斯建议，下达了命令，焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士官的私藏《诗》、《书》等，限制了期限交出来焚烧。谈论诗书也不可以，要杀你的头，你真的谈论就真杀你的头。那个ฐ时候的人，一个人的肩上也是只扛着一个ฐ头。那时候以古非今也不行，不是杀你一个人的头，要灭你的家族，要把你家族的人的头都砍下来。就在这样的命令下达的第二年，大胆的卢生、侯生等方士和儒生，攻击秦始皇大帝，大帝就派了御史他们，将卢生和侯生他们四百六十多人坑死在咸阳。撒担拇他们没有这样做，而是通过一种很艺术的方法，让他们下了哲学的岗，让他们除了哲学之ใ外，可以自主ว择业。那个时候哲学领域的人们，大多数的人选择了等待死亡这个专业。那个时候等待死亡的人也很多，那些人也像是我们这个时候等待死亡的人一样地忍耐着活着的这个ฐ时间。
运动到后期的时候，是肃清这个世界上的哲学残余。《顽强的男人》这本书也在肃清之列。当四个女人将《顽ื强的男人》投放到火里烧的时候，《顽强的男人》也经不住那一把火，撒担拇在一旁就乐了。他乐出来古老的时候那个叫作喝的兽一样的乐法。
就在撒担拇乐่着的时候，大宋又活了过来。活过来的大宋听说了撒担拇的作为ฦ，就乐了一脸的轻藐。