韦尔斯对自己的作品，那将是荒，如果认为它在任何意义上过。而不是书本或者记&#x，不过是对过去百年内地质学者、古生物学者、胚胎学者和任何一类博物学者、心理学者、民族学者、考古学者、语言学者和历史研究者的大量活动所揭示ิ的现实的初始图景加以通俗的描述。就若他对自己้人格的了解，非常了解。基于时空的历史，是意识的时空感ຆ。钻书本的历史学者现在相当勉强地和冷淡地承认，他的地位只是对广阔的整体提供可疑ທ的文件罢了。”尽管他对历史学者颇有微词，却意味着他对历史学的热爱。因为ฦ历史是时间的空间史，“这本《世界史纲》。历史学在，只是些书本上的东西，对世界历史的理解。它无疑是世界的，《世界史纲》描绘了。而非只是人类的概念，包括地球、生物，以及人类意识创造的历史。但他是在他本身的局限性和他的时代的局限性下写作的，“这是作者尽了最大的努力描绘的今天所见到เ的这幅图。”韦尔斯意识到自身的局限，也包括所在时代的局限。这意味着的是，“几乎每一个人在头脑里，都已经有了一种没有表达出来的世界史纲”。就若每一个ฐ人，都会以自己的方式，写下属于自己的“我的历史”一样。当我们了解这些，会更好地理解韦尔斯和他的《世界史纲》。
宇宙的历史，即若只是宇宙简史，也已经足够自由á。无论是中国历史，还是世界ศ历史，其实只是其中的沧海ร一粟。反而是我的历史，成为一种宇宙的存在，因为它可以追溯到宇宙的开始。中国或者世界ศ的历史的开始，湮没于神话、传说之中ณ。即若以生物进化史而论，也湮灭于物质的演化之ใ中。以宇宙简史的方式，我们却可以直接到เ达时间的开始，无论它是否存在。宇宙简史的意义แ，还不仅仅在于了解历史；因为ฦ它的存在意识的时空，在可以感觉的方式之上，到达了自由想象之中ณ。这是意识创น造的宇宙，也是意识为自身开拓的自由。这样的自由，应该是学历史的意义，也同样是学历史的方法。
1้914—191้8年，第一次世界大战，德、奥、意等同盟国和英、法、俄、美协约国为重新瓜分世界、争夺殖民地而战；19๗39—1945๓年，第二次世界ศ大战，在法西斯轴心国德国、意大利、日本与反法西斯同盟国中ณ国、美国、苏联、英国等国家间，为独裁é和自由而战。无论在物质上，还是人数上；无论在兵器上，还是装备上；无论从毁灭性，还是残酷性；两次世界性的战争，让人类意识到战争的威胁，也意识到科学的力量。美国，从1776๔年以《独立宣言》立国，到เ现在2oo多年的历史中，以自由精神领先着世界科技，也主导着人类对物质世界ศ的耗费。在联合国框架内的世界，还在经受着战争的危险，甚至是基于核威แ力的瞬间消逝。就若柴门霍夫[Zamenhof]ຓ创始的世界语，无法在这个世界通用一样；国家的以及个人的意识，还无法自由地沟通与交流。人类自由á的意识，还在外在的界ศ面之间相互摩擦，以期可以找到彼此适宜的关系。
面对卷轶浩繁的史卷，面对虚构历史的演义，我们又能选择什么？即使用尽生命的时间，我们是否可以读完那ว些史卷？即使用尽努力去分辨，我们是否可以明晰演义แ之下的历史？即若可以读完，即若可以明晰，那又将意味着什么？我们将淹没在记录中ณ，迷醉于演义中ณ，越加地失去自己。我们的历史，难道只是作为观众的历史？我的历史，又将由á谁来写就？
妈妈的心呀鲁冰花
想家的夜晚它就这样和我一唱一和……
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清新的空气，使人精神爽朗。
历史，除了记忆之外，还有更多的遗忘。“在数不清的世代里，被人遗忘的子孙们在被人遗忘的父亲们的墓前膜拜，被人遗忘的母亲们养下了儿子，儿子们的尸骨染白了亚洲寂静的大草原。”历史的时间，平息于争战之后，沉寂于空间之中。“从埋藏着被涂了油的过去世代的热爱、希望和信仰的那些古书中ณ，历史学家在我们的心目中ณ，唤起了各种图像……”人类在这样的图像中，回到เ过去，了解历史。“在一切都被人忘却之前，历史学家在每一个相续的时代里，都必须重新撰写人类生命的墓志铭。”
历史，是一个沉重的话题，尤其是当我们将成为历史时。“我们所爱的一切都在凋谢，从一个正在死亡着的世界里凋谢，……”以死亡的逼近，是否可以让我们更加珍惜生命的时光？“在‘时间’的河岸上，人类各个世代的悲伤的行列，正在缓慢地向着坟墓前进；只有到达‘过去’安静的国土，这场前进才告结束，疲惫的过客们才得到休息，他们的一切哭泣才会沉静。”这是罗素对历史的描绘，使人感觉已经沉浸在过去的时间之ใ中。
我们也将在一个行列ต之中，和罗素在19๗7o年一样，走进坟墓。可是现在，我们还有时间，因为生命还在。我们是否现在就排在一个行列之中，木然地等待死亡的那一刻？如若不愿意，那就自由á于行列ต之外，找寻自己้的意义。历史学，是让我们了解历史，而不是深陷于历史之中ณ。这在于我们，是否可以意识到自我的存在，并找寻自由的方式。假如自我是自由的，历史学意味着的是历史和我的关系，我将自由于历史之外。如若我在历史之ใ中，那将是我的自由，在创造关于我的历史。