在《论历史》中，却是所有它的，在这一点尽管不是。他们就极力主张，先因为它是真实的；成为历史学的前提，历史的真实性。历史学家应，他们深恐历史学&#，到底意味着什么？“近代大多数历史学家，都似乎把真实性看作，构成为历史学的全部价值之所在。根据这样理由á，“历史学是有价值å，”然而；这样的真实，都将造成某种程度的作伪。”历史的真实性，这接近科学的真理，正是存在的客观性。所不同的是，科学可以实验，或者可以说。而历，历史只能是历史，它无法用科学来验证。时间感，作为意识的感觉形式，并不是理性的逻辑。历史，可以尽可能ม地描述，却无法再现真相。反而是那些感性的，或者带有个人偏见的描述，可以让历史更真实。这就是《全球通史》、《世界史纲》，比起历史教材，更为人们所关注的理由。真实性，无疑是历史学的基石，但不是历史学的价值，或者意义所在。
历史，除了记忆之外，还有更多的遗忘。“在数不清的世代里，被人遗忘的子孙们在被人遗忘的父亲们的墓前膜拜，被人遗忘的母亲们养下了儿子，儿子们的尸骨染白了亚洲寂静的大草原。”历史的时间，平息于争战之ใ后，沉寂于空间之中。“从埋藏着被涂了油的过去世代的热爱、希望和信仰的那些古书中ณ，历史学家在我们的心目中，唤起了各种图像……”人类在这样的图像中，回到เ过去，了解历史。“在一切都被人忘却之ใ前，历史学家在每一个ฐ相续的时代里，都必须重新撰写人类生命的墓志铭。”
基于全球的视角，无疑来自于地理现的历史。只是，这并不代表历史本身，因为历史先关乎意识。就若斯塔夫理阿诺斯描述的史前时代，“在史前时代的千万年中，有两大展为以后的全部历史奠定了坚实的基础。其一是灵长类逐渐转变为人类，即人类祖先转变为真正的人类；其二是原始人从靠大自然恩施的食物采集者转变为日益摆脱大自然束缚，掌握自己命运的食物生产者。”食物，作为存在的基础，同样是人类的赖倚。人类之所以从食物采集者，成为生产者，正是意识改变的表象。这并不需要分辨，是意识的改变，还是改变了的意识。因为只有人类的有意识，跨越了自然无意识的阶段。此后的历史，是人类不自然的历史，也是意识自由的人类文明的历史。然而，意识的自由，并不一定意味着自由的实现，而可能意味着自由的失去。
对于无知者来说，没有知识；对于无自我意识者，同样也没有意识。历史，可以告诉我们过去的生，却无法告诉我们为何生？那只能ม基于我们自己的进化，从外在的有意识，向自我意识的进化。我的历史，并不只是追溯历史，而是包括着我的进化史。这不再是世界的历史，而是基于每一个我的历史。它沉积于历史中ณ，却并不显示，更不会有神的启示；唯一可以让我们意识到的方式，就是我们经由自我意识去了解。当历史不再仅仅是记录，而成为关于我的存在时，对于我们来说，那ว意味着历史成为我的宇宙史。
先秦以前，文有诗经、楚辞，思有诸子百家；此后，文有汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，思又有什么เ？文辞华丽，文采盛大的背后，又是什么？是自由á的思想，还是压抑的情感？华夏文明，在中国的历史中ณ，隐逸于何处？中国人的精神，是否必须在苦难中磨砺？历史，是时间的记录，假若学历史而无思考，我们将学到什么เ？中ณ国历史，是世界历史的成分。中国人，面对整个世界历史，又将如何学习？
对于历史学而言，考古提供了一种实物的证据。这也是考古学，可以进入科学的一个说明。不过，考古学中ณ的实物，并不能ม直接描述历史。它的时间性，更多是考古学者基于意识的确定，这和历史记录有所不同。考古以及考古学的意义แ，或者在于为ฦ历史学提供了一个新า的窗口，同时也为意识开启了一个ฐ新的视界ศ。这是意识自由的方式，它同样也表现于另一种方แ式——地质学。