不完全是。损人利己，舍己救人高尚，显然。因此，道德确实具有，不可否认。如果๒，就谈ຄ，损的是别ี人的什么？利嘛！舍己้救人，舍的又是自己的什么？还是利。ษ，但是请问，损人利己。如果别人的利ำ是不受保护的，就没有什么“损不得”。如果自己，同样，或者这利ำ益原本可有可无，舍他一下，可见道德的前提。也就没什么了不，是承认每个ฐ人的“利”。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？
那么เ，如果有人不在乎这好处呢？
孟子怎么讲？
因为婴儿都是一样的。爱民如子，就是把民众看得和自己้的孩子一样，看成一样的人，这难道不是“爱无差ๆ等”，不是“兼爱”吗？
反对。孟子说，爱是有等级、有差别的。一个君子，最爱的应该是“双亲”，其次是“民众”，再次是“万物”。君子对于万物，只需要爱惜，不需要仁德。对于民众，只需要仁德，不需要亲爱。亲爱只能给亲人，而且先给父母，然后再推而广之，以及人之老，以及人之幼。这就叫“亲亲而仁民，仁民而爱物”。在这里，越亲近，爱得就越深、越多；越是疏远，则ท爱得越浅、越少。这就叫“爱有差等”。这样一种有差ๆ别、有等级、有商量的爱，就是“仁爱”。这就是儒家的主ว张。
为此，儒墨两ä家就吵起来了？
恐怕他想错了。
所以《庄子?天下》说，墨子这种主张，实在是“反天下之ใ心”。反天下之心的结果，势必是“天下不堪”，没人受得了。因此，就算墨子自己能ม够实行（墨子独能ม任），却“奈天下何”！这样“离于天下”，违背人之常情常理的主ว义，能得到实行吗？肯定不能。
建立公平正义แ的新า秩序，建设公平正义的新社会。所以，墨子不但要改革分配制度，解决“分配不公”的问题，还要改善人际关系，解决“弱肉强食”的问题。
两个字——兼爱。
当时的规定，是多少重罪？
确实是怪事。
所谓“资产重组”，其实是“弱肉强食”
墨子的看法呢？
这跟“资产重组”有什么เ关系？
正名。孔子讲，如果让他执政，第一件事就是“正名”，叫“必也正名乎”。
明白了。天子是大老板，诸侯是中ณ老板，大夫是小老板，士是白领ๆ，庶人是员工ื？
不平等。天子地位最高，权力也最大。按照ั规定，当时天下各国的国界ศ和疆ຆ域，都由á天子划定；任国君，也由天子指定（以后世袭）。天子还有权对不听话的国家进行修理，向生战争的地区派遣“维和部队”。
能ม举个ฐ例子吗？
结果等到楚国去要土地，张仪却耍赖说，我们只答应了六里，没什么เ六百里。楚怀王勃然大怒，兵攻秦，却被打得落花流水。韩国和魏国听说，也兵袭击楚国，想趁机捞一把。哈！怀王是见利忘义，张仪是坑蒙拐骗，韩、魏则是趁火打劫，都不讲道德和道义，没有一个ฐ是好东西。
这些中ณ小股东（大夫）是什么เ人？
正是这样。而且，大夫在“分公司”的股份，是和他“子公司”的资产相一致的。换句话说，“子公司”的资产越多，大夫在“分公司”的股份就越多，同时他的“话语权”和“决策权”也就越大。所以，如果大夫的资产和股份，竟然比国君还多，这个“公司”就会出大问题了。
也不怎么管用。道家根本就反对“救市”，岂能ม管用？不过当真“崩盘”以后，就用得上了。比如西汉初年，统治者“贵黄老，尚无为”，便造就了“文景之ใ治”。但如果要“救急”，也是不管用的。
如此说来，墨家最差？
第一点，先秦诸子救不了咱们当前这个ฐ“市”。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为ฦ夷了。更别以为先秦诸子的那些“语录”、“格言”，拿过来用就能立竿见影。没有的事！这种急功近利的想法，是一种典型的巫术思维。你见过以前经常贴在电线杆上的那ว些字条没？“天皇皇，地皇皇，我家有个ฐ哭夜郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。”有那么เ灵的事吗？
哪又何必要读？