所存在的意志尚未从利ำ益的直接性解放出来，冲突的生是势所必然的；在这里我们既然处于有限的东西的阶段，来自物的特异性。
有限的和特殊的东西的本性就在于为偶然性留余地。而且在这里意志尚未被规定为得到เ，以至于作为特殊意志它。因之——
它同时是从这一特种的质中抽象出来，——就是物的价，所以一般说来它是最轻微的不法。
要比较。准此而论，物也可与供其他需要之用的物比较。物的这种普遍性——它的简单规定性，似乎ๆ对着它当事，这第一种的不法只不过否定了特殊意志，对普遍的法还&#x。
自己成为ฦ实在的，换句话说，
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。它โ，是驾于内容即各种不同的……
它的本性和外部现实的种种规定方แ面，它是受这种内容的束。有，
因此：omnisdefinitioinurecivilipericulosａ〔在市民法中一切定义都是危险的〕。事实上，法的规定愈是前后不一致和自相矛盾，在这种法中下定义就愈缺少可能，因为定义แ应该包含一般的规定，但这么一来，就会把矛盾着的东西，在这里就是不法的东西，赤裸裸地显露出来。例如，罗马法就不可能对人——
下定义，因为奴隶并不包括在人之内，奴隶等级的存在实已破坏了人的概ฐ念。对所有权和所有者下定义，在许多情形下也同样是危险的。
1马克思也指出，“事实却恰恰〔与黑格尔所说〕相反”
，说：“人民就是不知道自己้需要什么的那一部分人。
贺麟黑格尔的《法哲学原理》是他任柏林大学教授的第三年1้821年出版的。
黑格尔政治上的根本立场，他自己讲得很清楚，就是主张“人民与贵族阶级的联合”
但是概ฐ念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那种犯罪和刑é罚之间种的等同性的主ว张。价值这一范畴，作为在实存……
中和在种上完全不同的物的内在等同性，在契约方面……
参照上述1้以及在为ฦ对抗侵害而提起的民事诉讼方面第9๗5节2
，早已๐提到了；通过这一规定，我们对物的观念就从物的直接性状提高到普遍物。犯罪的基本规定……
在于行为ฦ的无限性，所以单纯外在的种的性状消失得更……
为明显，而等同性则依然是唯一的根本规则，以调整本。
质的东西，即罪犯应该受到เ什么刑罚，但并不规定这种。
科罚的外在的种的形态。
单从这种外在的种的形态看来，一方面窃盗和强盗他方面罚金和徒刑等等之ใ间存在着显著的不等同，可是从它们的价值即侵害这种它们普遍的性质看来，彼此之间是可以比较的。寻求刑罚和犯罪接……
近于这种价值上的等同，是属于理智范围内的事，业如上述。
如果不理解犯罪及其否定之间自在地存在的联系，不理解关于价值以及两ä者可按价值进行比较的思想，那么就会克莱因：《刑法原理》，第9๗节在真正的刑é罚
1参阅本书第77节。——译者2诺克斯英译本指为第98节。——译者——
177๕
62๐1第一篇抽象法
中ณ只看到祸害和不法行为的任意结合。
补充作为报复的刑é罚报复就是具有不同现象……
和互不相同的外在实存的两个规定之间的内在联系和同一性。
对犯罪进行报复时，这一报复具有原来不属他的、异己的规定的外观。可是如我们已经看到เ的，刑罚毕竟只是犯罪的显示，这就是说，它是必然以前一半为其前提的后一半。报复先会遭到เ这种非难，即它显得是某种不道德的东西，是复仇，因而它可能被看作某种个人的东西。但是实行报复的不是某种个人的东西，而是概念。
在圣经中上帝说：“复仇在我”
1复这……
如果我们从报。
个词中得出主ว观意志的特殊偏好那种观念，那就不能不指出，报复只是指犯罪所采取的形态回头来反对它自己。
欧美尼德斯2们睡着，但是犯罪把她们唤醒了，所以犯罪行为是自食其果。
现在，报复虽然不能讲究种的等同，但在杀人的场合则不同，必然要处死刑，其理由是，因为ฦ生命是人的定在的整个范围，所以刑罚不能仅仅存在于一种价值中——生命是无价之宝，——而只能ม在于剥夺……
杀人者的生命。
第102节
在法的直接性这一领ๆ域中，犯罪的扬弃先是复仇，由……
于复仇就是报复，所以从内容上说它是正义的，但是从形式……
1《新า约全书》，罗马书，第12๐章，第1้9节。——译者2๐希腊ຘ神话中司复仇的女神。——译者——
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第三章不法721
上说复仇是主观意志的行为，主观意志在每一次侵害中都可……
体现它的无限性，所以它是否合乎正义，一般说来，事属偶……
然，而且对他人来说，也不过是一种特殊意志。复仇由于它……
是特殊意志的肯定行为，所以是一种新的侵害。作为ฦ这种矛……
盾，它陷于无限进程，世代相传以至无穷。
附释在把犯罪不是作为oriminａpuｂlicａ〔公罪〕而只作为privａtａ〔私罪〕例如，犹太和罗马的窃盗和强盗，英国今天还存在着的一些犯罪
予以追诉和处罚的场合，刑罚至少还带有一部分复仇的意味，英雄和冒险骑士等等的复仇行为与私人复仇不同，它们是属于建立国家的性质1。
补充作为刑罚形式的复仇在无法官和无法律……
的社会状态中ณ，刑罚经常具有复仇的形式，但由于它是主观意志的行为，从而与内容不相符合，所以始终是有缺点的。固然法官也是人，但是法官的意志是法律的普遍意志，他们不愿意把事物本性中ณ不存在的东西加入刑罚之内。反之ใ，被害人看不到不法所具有的质和量的界限，而只把它看作一般的不法，因之复仇难免过分，重又导致新的不法。在未开化民族，复仇永不止息，例如在阿拉伯人中间，只有采用更强大的暴力或者实行复仇已๐不可能，才能把复仇压制ๆ下去。
在今天许多立法例中，也还有复仇的残迹存在，例如侵害事件应否提出于法院，可由个ฐ人自行决定。
1参阅本书第93๑节附释和补充以及第3๑50่节。——译者——
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8๖21้第一篇抽象法
第1้03节
要求解决在这里扬弃不法的方แ式和方แ法中所存在的这种矛盾象在其他不法情况下的矛盾一样第86๔节和第89节
，就是要求从主ว观利益和主ว观形态下、以及从威力的偶然性下解放出来的正义，这就是说，不是要求复仇的而是刑罚……
的正义。在这里先存在着对这样一种意志的要求，即虽然……
是特殊的主观意志，可是它希求着普遍物本身。但是这种道……
德的概念不仅仅是被要求的东西，而且是在概念的运动本身。
中显现出来的。
从法向道德的过渡第1้0่4๒节
犯罪和复仇的正义揭示着意志展的形态，这一展形……
态呈现为ฦ自在的普遍意志和跟它对立的自为地存在的单个意……
志之间的区分，其次，它揭示着自在地存在的意志通过这一……
对立的扬弃而返回于自身，从而本身成为自为的和现实的意……
志。这样，法在纯粹自为地存在的单个意志面前，就通过它……
的必然性而成为ฦ并被证实为现实的。这一形态同时也是意志……
的内在概念规定的进展过程。意志根据它的概念，在它本身中ณ的现实化是一种过程，它把它自己最初存在的并在抽象法中具有形态的那ว种自在的存在和直接性的形式加以扬弃第21节
，从而先在自在地存在的普遍意志和自为地存在的……
单个意志的对立中设定自己，然后再通过这一对立的扬弃，即通过否定的否定，把自己作为在定在中的意志规定起来，以——
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第三章不法92๐1
致它不仅是自在地自由的而且是自为地自由的意志，这就是说，它把自己规定为自我相关的否定性。在抽象法中，意志的人格单单作为ฦ人格而存在，如今意志已把人格作为它的对……
象。
这种自为地无限的自由的主观性构成了道德观点的原则……
附释我们不妨回头仔细看看自由的概念的展所通过的各个环节，意志从其最初的抽象规定进而形成为它的自我相关的规定，从而是主观性的自我规定，这一……