；其详请阅下，它们都把私有制的各种规定搬到เ一个在性质上完全不同而更高的领域。也可以称为主观的，但有一点是相同的，绝……
会遇到เ不可克服的困难尤其心理学还要援引感性冲。在无限性的天地中。这种自我仅仅以自身为ฦ其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。现在，最先占有者就是所有人，这个ฐ道理从以上所述就可得出。
法哲学的概念意志、自由和法的概念14๒
又其次，那种纯空虚的自我，以上两种观，
物属于时间上偶然最先，这是毋待……
关于人格必须ี在所有权中获得定在这一。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，都有成为ฦ我的东西并在我&，因为我所应该承认的一切。主观性是贪得无厌的，它集中ณ并吞没一切于这个ฐ纯自我的单一泉源中。凡我们拿来作为我们。客观也同样有种种不同的解释，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那ว直接性包括在这一范畴内。
进一步认为思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方แ面本身看作自由而予以坚持，那末这就是否定的自由或理智所了解的自由。
并提供另一种理论、一种新的特殊的理论的任务。如果我们看到这种……
讨和提供理由。关于自然界ศ我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
并且根据“内外统一”的原则，宣称“伟大人物曾志其所行，亦曾行其所志。”
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
18๖8
第二篇道德73๑1
丙又与他人的意志有本质上的联系。
附释道德的意志表现于外时才是行为。在形式法……
中，意志是在一种直接物中给与自己้以定在的，所以这……
种定在本身是直接的，而且其本身最初与那尚未跟主观意志相对立的、也未跟它区分的概念，没有明显的关系，……
也与他人的意志没有任何肯定的关系；法的命令，从它的根本规定说来，只不过是一种禁止第38๖节。在契……
约和不法中ณ才开始与他人意志生关系，但是在契约中ณ所成立的合意是基于任性的；而且在契约中跟他人意志……
的本质关系，作为法的东西说来，还是某种消极的东西，即一方面，我还保留着我的所有权在价值上
，另一方面承认着他人的所有权。反之，犯罪的方面，作为自主观意志的东西以及按它在意志中的实存方式，在这里……
才初次成为我们所欲考察的问题。至于诉讼上的行为ａctio
，在内容上已๐为法规所规定，所以不能归责于我，它仅包含——而且是外表式地——真正道德上的行为的……
若干环节。因此，其所以成为真正的道德上的行为ฦ与其所以成为法律上的行为，其间是有区别的。
第114节
道德意志的法包括如下三个方面：一
行为的抽象法或形式法，即这种行为ฦ在直接定在中……
实施时的内容，一般说来是我的东西，从而它是主观意志的……
故意……
二行为的特殊方面就是它的内部内容，甲它的一——
189๗
831第二篇道德
般性格，对我说来是明确的，而我对这种一般性格的自觉，构……
成行为的价值以及行为之所以被认为我的行为；这就是意图……
乙行为的内容，作为我的特殊目的，作为ฦ我的特异主ว观定……
在的目的，就是福利ำ……
三
这一内容作为内部ຖ的东西而同时被提升为它的普遍……
性，被提升为自在自为地存在的客观性，就是意志的绝对目……
的，即善，在反思的领域中，伴随着主观普遍性的对立，这……
种主观普遍性时而是恶，时而是良心……
补充道德行为ฦ的各个环节任何行为如果要算……
作道德的行为，必须ี先跟我的故意相一致，因为ฦ道德意志的法，只对于在意志定在内部ຖ作为故意而存在的东西，才予以承认。故意仅仅涉及外在的意志应在我的内部也作为ฦ内在的东西而存在这一形式的原则。
相反地，在第二个ฐ环节，就要研究行为的意图，即行为在自我相关中的相对价值。最后第三个ฐ环节，不仅仅是行为的相对价值，而且行为的普遍价值，即善。行为的第一个分裂。
是故意的东西和达到เ定在而成就了的东西之间之分，第二个ฐ分裂是外在地作为ฦ普遍意志而存在的东西和我所给与这种意志的特殊内部规定之间之分，最后，第三，意图应同时是行为的普遍内容。善就是被提升为ฦ意志的概念的那种意图——
190
第一章故意和责任
第115节
在行为的直接性中ณ的主观意志的有限性，直接在于其行……
为假定着外部对象及其种种复杂情况。行动使目前的定在……
生某种变化，由á于变化了的定在带有“我的东西”这一抽象……
谓语，所以意志一般说来对其行动是有责任的……
附释某桩事变，某一既出现的状态，是一种具体……
的外在现实，所以其中情况不胜繁多。作为这种状态的。
条件、根据、原因而出现每一个环节，都贡献它的一分……
力量，而可被看做应对这种状态负责，或者至少有一部……
分责任。所以形式的理智遇到一种复杂事变例如法国革命
，就要在无数情况中选择其一，而主张其应负责任。
补充归责凡是出于我的故意的事情，都可归……
责于我，这一点对犯罪说来是特别重要的。不过责任的问题还只是我曾否做过某事这种完全外部的评价问题；我对某事负责，尚不等于说这件事可归罪于我。
第116节
我的所有物，作为ฦ外在物，处于各色各样的联系中ณ，而且生着作用这种情形同样可以对我本身——作为机体或生物——生。
如果它们对他人造成损害，这诚然不是我自己的作为，但其损害应多少由á我负责，因为那些物根本是我——
1้91้
041第二篇道德
的，而且按其独特的性质多少受到我的支配和注意的。
第1้17๕节
本身能ม行动的意志，在它所指向目前定在的目的中ณ，具有对这个定在的各种情况的表象。但是，因为意志为了这种……
假定第115节的缘故是有限的，所以客观现象对意志说……
来是偶然的，而且除了意志的表象所包含者外还可能包含着……
其他东西。但是意志的法，在意志的行动中仅仅以意志在它的目的中ณ所知道的这些假定以及包含在故意中ณ的东西为ฦ限，承认是它的行为，而应对这一行为负责。行动只有作为意志……
的过错才能归责于我。这是认识的法……
补充责任在意志面前摆着其行为所指向的定……
在。它必须具有对定在的表象，才能作出行为；而且仅仅以摆在我面前的定在为我所认知者为限，我才负真实的责任。因为ฦ意志是如此假定的，所以它是有限的；或者不如倒过来说，因为它是有限的，所以它是此假定的。只要我是合乎理性地思考和希求，我就不处于这种有限的地位，因为这时我的行为所指向的对象已不是与我对立的他物了。但是有限性意味着固定的限度和限制。在我的面前有一个他物，它仅仅是偶然的东西，单纯外在的必然的东西，它可能与我相一致也可能与我不同。毕竟我只是与我的自由相关，而我的意志仅以我知道自己所作的事为限，才对所为负责。欧狄普斯不知道他所杀死的是他的父亲，那就不能对他以杀父罪提起控诉。不过古代立法不象今天那ว样注重主观的方面和归责——
192๐
第一章故意和责任14๒1้
问题。因此在古代产生了避难所，以庇护和收容逃避复仇的人。