第四章对女子的性摧残对女性的歧视2（图）
他提倡一种“原罪”的理论，奥古斯丁认为，这种观点是否定人类的性，性行为是不在理，所以性是人们与生俱来的罪孽，一开始在性方面就有了罪。认为人类的&#x，它是自发的，像洪水泛滥那样的，那ว么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为ฦ，有了性才有后来的人类，如果结婚&#x，但夫妻没有屈从于，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。其实，
有人，在他之ใ前的教皇也和过去的罗马昏君毫无两样。例如，而15๓世纪登基的罗马教皇罗得利哥·波加。约翰二十三世就曾经奸污过二百，著名的亚历山大六世，是历代教皇中最堕落、伪善，权力欲最强和最淫乱的一个。他曾建立神圣罗马帝国同盟，逐散侵略๓那ว不勒斯的查理八世的法军，扩大教皇领地，使教皇的权力扩展至最大的界限；但是同时，他的淫乱也可以说到了顶峰。他在圣彼得教堂举ะ行处女受胎祭典时，曾经分送150件新า娘礼服给罗马贫民之女，同时挑选年轻貌美的，假接见为名，在一夜之间奸污了不少处女。他在罗马近郊建造了一幢宏伟的别墅，在里面有一些侍女赤裸全身或只披着薄纱来侍候他。他经常举办宴会，邀请一些上层人士的妻女参加，却不让她们的丈夫或父亲前来，从而便于奸污她们。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为ฦ那时我只有1้2岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
关于对性交频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到เ它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为ฦ，在家庭中，为人不怠忽夫妻之ใ务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年104次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42๐岁时的规定，如果他当时只有20่岁，大概ฐ是会增加次数的。
婚姻制度的建立经历了一个漫长的过程，这个ฐ过程可能ม有上百万年之久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐่、舞蹈、绘画ฑ等一切艺术创น作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为ฦ原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
山本宣治1889年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜ຒ花开满世界ศ”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为ฦ学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工ื半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界ศ观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断了在加拿大的学习。
正文中国古代春宫画发展的顶峰
正文妓女文化
中ณ国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为ฦ“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*โ称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩ກ的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之ใ气可使分娩ກ顺ิ利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为ฦ在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
正文前言（1้）
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两ä朝，没有太多的长进。
这完全是不让人下台啊。
性的历程第二章：军事帝ຓ国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制ๆ（5）
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中ณ获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*โ来拯救男人。
也就是说，古代流行的是一夫一妻制ๆ，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过