刘学讲座里一个ฐ有名的例子是把贾府歧视贾环以及贾环自卑痛苦解释为他出身血统下贱，加以种种繁琐考证和原型研究。
为什么说他没能把握住二者之间。换言之，由于“原型”本身就是一个ฐ非法名词，所以在“虚构，含义模糊不清。
不过，作为一名年幼学生，行文言辞中ณ偶尔夹带一点偏激也在所难免。因偏激是青少年常犯的通病，连同“幼稚”“极端”等语，皆切中其要害。然偏激亦自有其合理的内核，诸如热情、纯真、敏锐的直觉，此等宝贵品质是只在青少年中才有的，它以新巧ู别致之ใ真知灼见，对社ุ会上争论不休纠缠不清的东西，常能一语道破，一点即通，足可救世人繁琐疲敝之疾。
我们草根红学由于没有条件接触太多的红学资料，只得专注于培养“简约”这一优势，调动自己多方面的知识储备，结合自身丰富的社会阅历和人生体验，直接深入小说文本中去顿悟，一样能在红学界自立门户，大有所为。由此引申ã，例如在谈到金庸小说时，就不必对孔庆东的专业化研究感到惊畏。我们草根的优势在于爽利、真切、鲜活、敏锐。
“男ç四百九十五人，女四百八十人，合计：九百七十五人。其中有姓名称谓的七百三十二人，无姓名称谓的二百四十三人。”
国学大师、现代考证学鼻祖胡适曾明确指示考证学要“大胆的假设，小心的求证”。真的考证乃ี是经过问题与材料研究之后再推出结论。假设仅仅作为ฦ考证的，在后来则要经受许多诘问，生许多改动，甚至会被推翻，导致最后的结论与先前的假设大相径庭。这就因为考证学必须遵守严谨求实、小心谨慎的准则，总以客观求证为旨。
“他在小说里设计了一个秦姓系列。虽然秦可卿的姓秦有被秦业抱养的原因，跟他有关联的人不一定也姓秦，但‘秦’谐‘情’的音，贾府因为跟‘义忠亲王老千岁’有‘情’，所以在‘义แ忠亲王老千岁’‘坏了事’以后，还因‘情’而难以割舍，把相关的角色全设计成姓秦，也就顺理成章了。”（《刘心武揭秘古本&ุ1t;红楼梦&》第83页ษ）
由á于今天的考证派（又名考据派）已经堕落到采用索隐的方法把《红楼梦》变成雪芹自叙秘史或是别的什么秘史，所以理应并入索ิ隐派，或统称“秘史派”，如刘心武“秦学”，近年风头很大的还有：霍国玲“红楼解梦”系列，土默热“洪昇自传说”系列，潘重规《红楼血泪史》，隋邦森、海ร鹰《红楼人物之谜》，张志坚《另说红楼ä》，国光红《红楼梦索隐》，逗红轩《石头印红楼ä》等等。其它小虾米更是不计其数。
从阅读方面讲，考证是历史学家的工作，不是普通读者的分内之务，不能当作读《红楼梦》的阅读法。我们读《红楼梦》，要把她还原为文学作品，从文学本位的立场上来读，读出本书的思想、情感、艺术、美学、哲学、文化内涵，自己去悟得“会心处不必在远”的美感。
显然，戚蓼生《序》本意是针对通行本后四十回以及其它五花八门的续书，批评它们狗尾续貂以假乱真。
刘心武看见“太子党政治阴谋秘史”，反映了流言家兼阴谋家的眼光。
雨村便抬头看那ว“邪榜ึ”，只见上面第一行写的是：
开花不论大小，重在清香美丽。如果开出来的是有毒、丑陋、浊臭的花，那么เ宁可不开。我树立“品性修养论”，力图纠正“苔花论”的错误，在此我还是用小说中的原话来回击他罢：
“你不听我的话，反叫这些人教的歪心邪意，狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心……为你这个不尊重，恨的你哥哥牙根痒痒……”（2o回）
有道是“英雄不怕出身太淡薄，有志气高哪天也骄傲”。若论“青春励志”，我愿以周杰伦的“蜗牛精神”取代刘ถ学的“苔花论”。两者的区别是，“苔花论”充斥了太多无限膨胀的物质和肉体上龌龊不正当的个人私欲，例如刘学高度推崇薛蟠抢夺香菱、贾赦强纳鸳鸯等事件所表现出的个人欲望，津津有味地赞誉为ฦ“欲望的故事”，并且戴上“欲望”的有色眼镜，把“香菱学诗”这个ฐ极美好的故事也跟薛蟠、贾赦相提并论，污蔑为“欲望的故事”。
殊不知“香菱学诗”正是“蜗牛精神”的一则实例，我们更重视精神心灵层面上的美好理想、梦想与追求，