○正义曰：盖《，“《论语》颜，羿有。云：孟子弟子，万章，说在《梁王》篇，云“逢：“克己้复礼为仁。”因以“颜渊”目其篇，盖其文也。《孟子》於此则ท而象之尔。
○正义曰：已说在叙段，颜渊问为仁。孔子曰，羿之家众”至“杀之”者，案襄公四年《左传》云：家众杀而烹，“将归自田，以食其子。子不忍食诸，”杜注云。死于穷门，羿之子也，不忍食，又杀之ใ国门。”
○注“生始”至“东夷之人也”。
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能ม居仁由义แ，谓之自弃也。言人尚自暴自弃，何可与有言、有为ฦ。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”旷，空。舍，纵。哀，伤也。弗由居是者，是可哀伤也。
疏“孟子曰：离娄乏明”至“吾君不能谓之贼”。
疏“戴盈之曰”至“何待来年”。
○注“赵简子晋卿”至“工师也”。
○正义曰：案《孔传》云：辛日娶妻，至于甲â日复往治水。启，禹之子，禹治水过门不入，闻启泣声，不暇子名之，以大治度水土之功故也。
○注“文公为世子”至“勉世子也”。
疏“沈同以其私问曰”至“何为ฦ劝之哉”。
○注“得乎丘民而为ฦ天子”。
○正义曰：此诗盖言文王受命作周之诗也。笺云：“长犹常也，王既述修祖德，常言当配天命而行，则ท福禄自求也。”
○注“曾西曾子之孙及子路”。
○注“大辟之ใ罪五听三宥”。
齐宣王问曰：“文王之囿方แ七十里，有诸？”王言闻文王苑囿方七十里，宁有之？孟子对曰：“於传有之。”於传文有是言。曰：“若是其大乎？”王怪其大。曰：“民犹以为小也。”言文王之民尚以为ฦ小也。曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为ฦ大，何也？”王以为ฦ文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿已大矣。今我地方แ千里而囿小之，民以为寡人之囿为大，何故也。曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！刍荛者，取刍薪之贱人也。雉免，猎人，取雉兔者。言文王听民往取禽兽，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。臣始至於ไ境，问国之大禁，然後敢入。言王之政严、刑重也。臣闻郊关之ใ内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。郊关，齐四境之郊皆有关。则是方แ四十里为ฦ阱於国中，民以为ฦ大，不亦宜乎？”设陷阱者不过丈尺之间耳，今王陷阱乃方四十里，民言其大，不亦宜乎。
○正义曰：宓羲，古帝王氏也，即伏牺氏也。五霸者，即齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。崔李云：夏昆吾、殷大彭、豕韦周、齐桓、晋文是也。谓之霸者，把也，把持诸侯之ใ权也。案《国语》亦然。《荀子》云：“仲尼之ใ门人，五尺之竖子，言羞称乎五霸。”是仲尼之徒无道桓文之事者之证也。
○正义曰：词也，从口乙声，亦象口气出也。刘ถ熙曰：叟，长老之称，依皓之言父，矩也，家长率教者。云“去齐之ใ魏”者，案《史记；列传》云“孟子事齐宣王，宣王不能用，乃ี适魏”是也。
疏○正义曰：此叙孟子七篇各有名目也。故《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》是也。
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”人言伊尹负鼎俎而干汤，有之否？孟子曰：“否，然。否，不也，不如是也。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。有莘，国名。伊尹初隐之时，耕於有莘之国，乐仁义之道。非仁义之道者，虽以天下之禄加之，不一顾而觎也。千驷，四千匹也，虽多，不一眄视也。一介草不以与人，亦不以取於ไ人也。汤使人以币聘之ใ，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐่尧、舜之道哉？’汤闻其贤，以玄纁之ใ币帛往聘之ใ，嚣嚣然，自得之志，无欲之貌也。曰：岂若居畎亩之中而无忧哉，乐我尧、舜仁义之道。汤三使往聘之ใ，既而幡然改曰：‘与我处畎ะ亩之中，由是以乐่尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！吾岂若於吾身亲见之哉！幡，反也。三聘既至，而後幡然改本之计，欲就汤聘，以行其道，使君为ฦ尧、舜之君，使民为尧、舜之民。天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之ใ先觉者也，予将以斯道觉斯ั民也，非予觉之而谁也？’觉，悟也。天欲使先知之ใ人悟後知之人，我先悟觉者也，我欲以此仁义之ใ道觉悟此未知之ใ民，非我悟之，将谁教乎？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己้推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之ใ以伐夏救民。伊尹思念不以仁义之道化民者，如己推排内之ใ沟壑中也。自任之重如此，故就汤说之伐夏桀、救民之厄也。吾未闻枉己而正人者也，况辱己้以正天下者乎？枉己้者尚不能以正人，况於辱己之ใ身而有正天下者也。圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。不同，谓所由á不同，大要当同归，但殊涂耳。或远者，处身远也；或近者，仕者