○注“褐马衣”至“粗布衣也”。班固云：是为炎帝：“墙，神农氏作，案皇甫谧曰ã。
○：柳衣也，凡此皆後。
○正义曰：案《礼ึ记；檀弓》云：“周人墙置翣。”郑注云：《易，教民耕。故号曰神农。”又案《阮氏图》云：“柳，四轮一。柳车也，车长丈二尺，高五尺。“君饰棺：”案，黼翣二，黻翣二，画翣二，龙翣二。”《礼器》云：“天子八翣，大夫四翣。”又郑注《丧ç大记》引《汉礼》：“翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两ä角，高以白布画著紫云气，其馀各如其象。柄长五尺，车行，使人持之而从，以障既窆，树於圹中障板也。
○注“重累之数墙翣之饰”。
○正义曰：此章指言国必修政，君必行仁，祸ຖ福由á己，不专在天，当防患於未乱也。“孟子曰：仁则ท荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”者，孟子言国君行仁，则国昌民安，享其荣乐่。行不仁，则ท国破民残，故己蒙其耻辱。今之国君，既能疾恶其有耻辱於己，而以居处於不仁之ใ道，是若疾恶其湿污，而以居其卑下近水泉之地也。“如恶之ใ，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”者，言今之国君，如能疾恶其耻辱，莫若尚其有德之贤，而尊敬其有道之ใ士也。既ຂ能贵德尊士，则贤者居其官位，能者任其官职也。所贵德者，为其有德也，所以尊士者，为其事道也。能为ฦ人所不能为，贤长於ไ德行者也；能ม为人之ใ所能为能，长於ไ道艺者也。得贤能在位在职，则ท国无不治也。所以谓仁则荣之意也。“今国家闲暇，及是时明其政刑é，虽大国必畏ั之矣”者，言今国家闲暇无事，以及此时，若能修明政教刑罚，虽强大之ใ国，亦必畏服矣。“《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土”至“谁敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”，盖《诗》邠国《鸱鸮》之篇文也。言此鸱鸮小鸟，尚知天未阴雨之前，取彼桑根之皮土，以缠绵牖户，喻人君能於闲暇之时，治其国家，以明其刑é政，则今此下民，谁敢侮慢我也。诗人盖以天之ใ未阴雨，国家闲暇之ใ譬也。彻彼桑土，绸缪牖户，明其政刑之ใ譬也。今此下民，或敢侮予，大国必畏之ใ譬也。鸱鸮所以彻彼桑土於ไ天未阴雨之前，以缠绵牖户，则风雨莫得以漂摇，人君所以明政刑於ไ闲暇之ใ时，以维持国家，则ท邻国莫得以侵侮。此孔子所以曰作为此诗者，是能ม知其治道者也。以其能治其国家，则谁敢侮之矣。是宜孔子善之，以谓为此诗者，其知道乎？“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求”者，孟子伤今之人君，於国家闲暇以及於ไ此时乃大作乐，怠惰敖游，而不修明刑é政，是自求其祸也。以其祸福无有不自於己求之矣，如所谓夫人必自畏ั然後人畏之，夫人必自侮然後人侮之，是其祸福无不自已求之ใ意也。“诗云：永言配命，自求多福”者，盖《诗；大雅；文王》之ใ篇文也。永，长也。言，我也。盖谓我长配天命而行，以自求多福也。“《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”者，太甲â，殷王之名也，言大甲尝谓上天作其灾孽，尚可违避。如已自作其灾孽，不可得而生活也。如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽犹可违也。帝乙慢神震死，是自作孽，不可活也。凡此孟子所以引之者，是亦证其祸福无不自已๐求之之ใ意也。
疏“孟子曰”至“此之谓也”。
○注“故旧也”至“可法则ท也”。
○正义曰：此章言人君进贤退恶，翔而後集，有世贤臣，称曰旧ງ国，则ท四方瞻仰之ใ，以为则ท矣。“孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也”者，是孟子见齐宣王而问之，言人所谓旧国者，非谓有高大木而谓之旧ງ国也，以其有世世修德之旧臣也，故谓之旧ງ国，故曰有世臣之ใ谓也。故，旧ງ也。乔，高也。世臣，累世修德之旧臣也。“王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也”者，孟子言今王无有亲任用之臣矣，往日所进者，今日为恶，而王又不知诛亡之。“王曰：吾何以识其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之ใ而不用也。“曰：国君进贤如不得已，将使卑逾尊，疏ຕ逾戚，可不慎欤”者，孟子言国君进用贤人，当留意拣择，如使混然，不能精心拣择，但如不得已而取备官职，则将使其卑逾尊，疏ຕ逾戚，而淆乱ກ之矣，其如是，岂可不重慎之欤。“左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然後察之。见贤焉，然後用之ใ”至“如此，然後可以为民父母”者，此皆孟子教宣王进退贤不肖之言也。言於进用贤人之际，虽自王之左右臣者，皆曰此人贤，当进用之，则王未可进而用之也。以至诸大夫皆曰此人之ใ贤，当进用之，则王又未可进而用之也。逮至一国之ใ人，皆曰此人之贤，当进而用之，则王然後详察，亦见其真足为贤人，故然後进而用之矣。如左ุ右皆曰此人不贤，不可进用，则王莫听之。以至诸大夫皆曰此人不贤，不可进用，当去之ใ，则王亦当莫听。迨至一国之人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王然後审察之，见其真实不贤，不可进用，然後去之ใ乃不进用也。如左右皆曰此人之ใ罪，可以杀之，则王又当莫听。以至诸大夫皆曰此人之罪，当杀之，则王又当勿听。迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之，则王然後详