○正义แ曰：陶河滨：渔雷，五十摄行，耕於历山，“舜，案《史，五十八，尧崩，年二十，以孝闻。三十，尧娶ດ以二女，遂举ะ用之。冀州之ใ人也。作什器，就时。六十一，代尧践帝位。南巡狩，践帝ຓ位三十九，崩於苍梧之野，葬於江南九嶷山，”。是为零陵，则ท诸冯在冀州之分。郑玄云：“负夏，卫地。”案《地理志》云：“卫地，营室东壁之分野，今之东郡ຉ是也。”其本颛顼之墟，推之则卫地与冀州之地相近，是负夏之ใ为地名也。一云负夏鸣条者，《书》云：“汤与桀战于鸣条之野。”孔传云：“地在安邑之西。”郑玄云：“地在南夷。”云“东夷之人”者，案《史记》云：“帝ຓ舜为ฦ有虞。”皇甫谧云“舜嫔于虞，今河东大阳”是也。
○注“生始”至“东夷之ใ人也”。
○正义曰：此章指言虽有巧智，犹须ี法度，国由先王，礼义为ฦ要，不仁在位，播越其恶，诬君不谏，故谓之贼。明上下相须ี，而道化行也。“孟子曰：离娄之ใ明，公输子之巧ู，不以规矩，不能成方แ员”者，公输子鲁班，鲁之巧ู匠也。孟子谓离娄明虽足以察秋毫之末，公输子其性虽巧ู，然不以规矩之度，不能成其方แ员之器。规所以员也，言物之员者皆由规之所出也。矩所以方也，言物之方แ者皆由á矩之ใ所出也。“师旷之聪，不以六律，不能正五音”者，师旷，乐官名也。孟子又谓师旷其耳虽聪，善能ม听音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。六律五音，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射黄钟是六律也；宫、商、角、徵、羽是五音也。“尧舜之道，不以仁政不能平治天下”者，尧、舜二帝，唐虞之ใ盛者也，然而不以仁政而施之於天下，故不能平治天下而享无为之功矣。以其天下平治，由仁政之施也，如物之方员必自规矩之所出，五音之正由六律以和之ใ者也。“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也”者，孟子言今之人君，虽有仁人不忍之ใ心，又有仁声而远闻四方，然而民皆不得沾被其恩泽，不可为ฦ後世之ใ所法者，以其不行古先王之道而治之也。无他，盖以先王之道，有恩泽足以被民，其法可为後世取象故也。苟不行先王之道，虽有仁心仁闻，亦若离娄之明、师旷之ใ聪、尧舜之ใ道，不得以规矩、六律、仁政为之，亦无如之ใ何也已矣。“故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行”者，此孟子言至於此，所以复言之者也。徒善不足以为政，盖谓虽有先王之道而为之ใ善，然而人不能用而行之，是徒善不足以为政也。徒法不能以自行，盖谓虽有规矩、六律之法，然而人不能因而用之ใ，是徒法不能以自行也。以其规矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然後能成其方แ员、正其五音也。尧舜之道，自不足以为ฦ之政，必待人而行之，然後能平治天下而为法於ไ後世也。“《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之道而过者，未之ใ有也”者，孟子引《大雅；假乐》之ใ篇文而云也，盖谓不愆违，不忘去其故旧典章皆循而用之，未有过失者也。故复言之曰：遵先王之法而过者，未之ใ有也。典章者，即先王之法也。“圣人既ຂ竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也”者，孟子又言圣人既竭己目力而视，续以规矩准绳而为方员平直，故其用之不可胜极也。盖规所以能员，矩所以能ม方，准所以能ม平，绳所以能直故也。“既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也”者，孟子又言圣人既ຂ已๐尽其耳力而听之，又续以六律而正五音，故其用亦不可胜极也。盖六律所以正五音也。“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟子又言圣人既已๐能ม尽心之所思虑，续以施其不忍人之政，则仁恩德泽，足以覆盖於天下矣。无他，以其仁恩广大矣，故云覆天下，故曰为高。必因丘陵为下，必因川泽为政，不因先王之道，可谓智乎者？孟子言至於ไ此，又所以复言之者也，盖譬言人之欲为高者，必因其丘陵而为之也；为下者，必因其川泽而为ฦ之耳。无他，以其丘陵之山其本高矣，川ษ泽之地其本下矣，言为ฦ政於ไ天下者，而不因先王之ใ道为ฦ之，岂足谓之ใ智者乎？言不可谓之智矣。以其先王之道是为ฦ之所本焉，故智足以有知，苟为政而不知以先王之ใ道为本，岂谓之智乎？大抵孟子言规矩准绳六律者，皆譬为政而言也。抑亦知孟子长於譬喻者欤。“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於ไ众也”者，孟子於此毕其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其处高位为ฦ尊也，不仁之ใ君而处高位，是其处高位而播扬其恶於人民之众矣。“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工ื不信度，君子犯义，卜人犯刑，国之所存者幸也”者，孟子言上之为君无道术以表率其下，下之ใ为臣无法度以守其职，朝廷之士皆不信其道德，百工之ใ作皆不信其度量，君子之人以之触义之所具，小人之人以之犯冒其刑é宪，然而如此而国尚存而不亡者，以其侥幸得存焉。必云幸也，盖少有存者也。“故曰：城郭不完，兵甲â不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧ç无日矣”者，孟子言至此，所以复言之也，故云城郭颓๙坏而不完，兵甲之器少，此非为国之灾害也；田野荒芜而不开辟，货财竭尽而无贮聚，此非为国之害也；然而上之