疏“万章问舜往于田à”至“予於大舜见之ใ矣”。何为号泣也：”问舜往&#x，父母，何为ฦ其号泣也？“舜往于田，
万？劳而不怨。然则舜怨æ：“怨慕也。”言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。万章曰：“父母爱之，喜而不忘。号泣于旻天，谓耕于历山æ。孟子曰？”言孝法当不怨，如是舜何故怨？“长息：曰：‘舜往于田à，则ท吾既得闻命矣。’公明高曰。号泣于旻天：‘是非尔所知也。’长息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。旻天，秋天也。幽阴气也，故诉于旻天。高非息之问不得其义，故曰非尔所知也已。夫公明高以孝子之心为ฦ不若是恝。恝，无愁之貌。孟子以万章之ใ问，难自距之，故为言高、息之问对如此。夫公明高以为孝子不得意於父母，自当怨悲，岂可恝恝然无忧哉。因以万章具陈其意耳。‘我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，於我何哉？’我共人子之事，而父母不我爱，於我之身独有何罪哉？自求责於己而悲感焉。帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於ไ畎ะ亩之ใ中。帝，尧也。尧使九子事舜以为ฦ师，以二女妻舜，百官致牛羊仓廪，致粟米之饩，备具馈礼，以奉事舜於畎ะ亩之中。由是遂赐舜以仓廪牛羊，使得自有之。《尧典》曰：“厘降二女”，不见九男。孟子时，《尚书》凡百二十篇，逸书有《舜典》之《叙》，亡失其文。孟子诸所言舜事，皆《舜典》逸书所载。独丹朱以胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见於《尧典》。犹晋献公之ใ子九人，五人以事见於《春秋》，其馀四子亦不复见於ไ经。天下之士多就之ใ者，帝将胥天下而迁之焉；为不顺於父母，如穷人无所归。天下之善士，多就舜而悦之。胥，须也。尧须天下悉治，将迁位而禅之ใ。顺，爱也。为不爱於ไ父母，其为忧愁，若困穷之ใ人无所归往也。天下之士悦之，人之所欲也，欲，贪也。而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺於父母可以解忧。言为人所悦，将见禅为天子，皆不足以解忧，独见爱於ไ父母为ฦ可以解己之忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则ท慕君，不得於君则热中ณ。慕，思慕也。人少，年少也。艾，美好也。不得於君，失意於ไ君也。热中，心热恐惧也。是乃ี人之情。大孝，终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣。”大孝之人，终身慕父母。巷老莱子七十而慕，衣五采之衣，为婴儿匍匐於ไ父母前也。我於大舜见五十而尚慕父母。《书》曰：“舜生三十徵庸，三十在位。”在位时尚慕，故言五十也。
○注“岐周毕郢ຐ”至“酆镐也”。
○正义曰：案《史记》云：“舜，冀州之人也，耕於历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏，年二十，以孝闻。三十，尧娶ດ以二女，遂举用之。五十摄行天子事。五十八，尧崩。六十一，代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野，葬於江南九嶷山，是为零陵。”今云舜生於诸冯，则ท诸冯在冀州之ใ分。郑玄云：“负夏，卫地。”案《地理志》云：“卫地，营室东壁之分野，今之东郡ຉ是也。”其本颛顼之墟，推之ใ则ท卫地与冀州之ใ地相近，是负夏之ใ为地名也。一云负夏鸣条者，《书》云：“汤与桀战于鸣条之野。”孔传云：“地在安邑之西。”郑玄云：“地在南夷。”云“东夷之人”者，案《史记》云：“帝ຓ舜为有虞。”皇甫谧云“舜嫔于虞，今河东大阳”是也。
○注“公输子”至“规矩也”。
○正义曰：此章指言虽有巧智，犹须法度，国由先王，礼义为ฦ要，不仁在位，播越其恶，诬君不谏，故谓之ใ贼。明上下相须，而道化行也。“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员”者，公输子鲁班，鲁之巧匠也。孟子谓离娄ไ明虽足以察秋毫之末，公输子其性虽巧，然不以规矩之度，不能ม成其方员之器。规所以员也，言物之员者皆由á规之所出也。矩所以方也，言物之方者皆由矩之所出也。“师旷之聪，不以六律，不能正五音”者，师旷，乐官名也。孟子又谓师旷其耳虽聪，善能听音，然不得六律以和之ใ，固不能正其五音也。六律五音，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则ท、无射黄钟是六律也；宫、商、角、徵、羽是五音也。“尧舜之道，不以仁政不能ม平治天下”者，尧、舜二帝ຓ，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之於天下，故不能ม平治天下而享无为ฦ之功矣。以其天下平治，由仁政之施ๅ也，如物之方แ员必自规矩之ใ所出，五音之正由六律以和之者也。“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也”者，孟子言今之ใ人君，虽有仁人不忍之心，又有仁声而远闻四方แ，然而民皆不得沾被其恩泽，不可为後世之所法者，以其不行古先王之ใ道而治之也。无他，盖以先王之ใ道，有恩泽足以被民，其法可为後世取象故也。苟不行先王之道，虽有仁心仁闻，亦若离娄之明、师旷之聪、尧舜之道，不得以规矩、六律、仁政为之ใ，亦无如之何也已矣。“故曰：徒善不足以为政，徒法不能ม以自行”者，此孟子言至於此，所以复言之者也。徒善不足以为ฦ政，盖