1993年，作者因此不仅在美国各地参加了无以数，三年间讨论之多过了该杂志过去半个世纪以来所表的任何其他文章所？各国将以文，立即在美国和世界各地激起了强烈反响和广泛讨论，1้927๕—20่08在《外交事务》夏季号上表了一篇以《文明的冲突，美国哈佛大学政治学教授亨廷顿samuelphuntington，形成了西方、中国、印度、日本、伊斯兰、东正教、佛教、拉丁美洲、非洲等为代表的几大文明。未来世界冲突的要来源也可能来自于这几大文明圈。在书中，作者表达了这样的基本思想：冷战结束后世界格局生了或正生着重大调整，其基本特点是不再像冷战期间从意识形态出划分阵营，而是呈现多极化multipolar或文明多样化multi9al的展趋势；》为ฦ题的论文，还应邀到阿根廷、比利时、法国、德国、英国、韩国、日本、卢森堡、俄罗斯、沙特阿拉伯、&#，此后作者将论文内容扩充成《文明的冲。
从文明冲突论说起
philipdsmith196๔4—概ฐ括了“文化”的三层含义แ：智识、精神和审美能力的进步；如电影、艺术、戏ฐ，各种文艺活动及其产物；民族、群体或社ุ会作为一个整体的生活、活动、信仰和习俗。克鲁伯、克鲁克洪所编《文化：他们在归纳“文化”的各种不同定义时，概念和定义的检讨》一书中ณ对“文化”一词&#x，现了如下一些“文化”关键词：1“罗列条目”如泰勒的定义;2“传统或遗产”;3“习得”;4๒“自我调节手段”;5๓“生活规则ท或方式”;6“模式化行为ฦ”paທtterning;7“习惯或习俗”等。这些非常有助于我们认识文化的特征。
64上述所谓的中国文化理想，在中国古代思想史上，可找到大量支持它的资源。
相比之下，本章所提中国文化的最高理想有其独特的优势：以之ใ为标准来开展世界ศ各民族之间的竞争，那么เ世界ศ各民族之间竞争的内容将不是政治力量、军事力量或综合国力，而是在文明、进步的程度上相互竞争；一个ฐ能使更多的人获得个ฐ性的展、人格的提升、尊严的确保、自由和价值的实现的民族，将是更进步的民族；一个ฐ靠强力招摇于世，对内压制ๆ人性展、对外炫耀武力的民族，就属于野蛮的一类。由此出，一切文化霸权主义แ将无所遁形。
《左传》僖公二十八年引《诗》以赞文公曰：