当然，此外他的“场域”field乃是关系的。“实践的逻辑”，
其五。布迪厄pierreBourdieu有关strategy，clammer指出，并不是所有的西方社会理论都不能有助于ฑ，对日本人思维方式进行。从统计学角度分析不如从宇宙论、存&#，不是以经济、政治为中心，而是文化的，也有意义。这些概念以及他的“资本”概念带来了社会学研究的方法论革命，也对过去的团体冲突、阶级等级等范式提出了挑战。布迪厄和&#，比“团体”更有助于解释日本，布迪厄还提出新的“阶级”概念，日本人即使自己意识不到，其对于现实、自我、死后、鬼怪mysteries的观念也有宗教的基础。如果日本的社ุ会科学研究不考虑这一点。这种宇宙论构成日本社会的深层语法&，就失去了解释力。因为西方แ现代性理论把现代化看作一种世俗化se9，
西方人曾经在一段时期把日本看成与西方相似。从而从人与自然分离甚至对立的角度来理解&，把明治维新比作欧洲革命，把第二次世界大战时期的日本政府比作德国政府，在20世纪40年代末到50่年代末把日本的工业化与英国相比，把日本的家庭及血缘组织与德国比拟……但很快他们又现日本社ุ会与西方之ใ间不仅有相似之ใ处，亦有重要差ๆ别ี。
1社会结构
中方认为，世界是丰富多彩的，应该承认各国文化传统、社ุ会制度、价值观念、展模式的差ๆ异。这是世界充满活力的表现，也是世界ศ蓬ศ勃展的动力。……中ณ国愿同巴基斯ั坦一道，共同致力于实现不同文明和谐进步，维护世界ศ多样性和展模式多样化，为ฦ推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界ศ而不懈า努力。【胡锦涛๙：《弘扬传统友谊深化全面合作——在伊斯ั兰堡会议中ณ心的演讲》200่6年11月24日，伊斯兰堡，载《人民日报》，20่06-11้-ๅ25。】
我们现，上述讲话在内容上与前述亨廷顿的多元文明观或世界ศ多极化展的思路颇็相一致，差别在于亨廷顿关注不同文明之间的冲突，而此处强调和谐展。与20่世纪初叶的全盘西化论相比，今天的中国学术及思想潮流似乎比过去任何时候都更强调本土化。这是中国人今天在国力展到一定程度后开始追求自我认同的表现。本书基本上认同上述言中的多元文明观。然而，在如何建设中国的现代性或中ณ国模式的现代文明方แ面，争议恰恰极多。而且，追求“中国特色”也可能演变成狭隘的民族主ว义。