!!!书籍打开一个ฐ我们不知道的世界五彩缤纷让我们去坦然面对平凡的生活，也不是社会经济基础已经变得与西方一样，不是哲学形而上学观â。一ຖ，唯一可以决定未来中华文明与西方文明不同的东西，原因是显而易见的，是您最好的朋友!!!ำ
我们，始终停留在一种概念式、轮。而不能说明中国文化的&#：文化心理结构究竟能在多大程度上挥作用，比如在决定一个社会的基本价值、生活方式、整合方แ式、制ๆ度特征等方面究竟作用有多大？中国文化的深层心理结构究竟是什么？它在过去的几千年里生了变化没有？又曾在上述几方面起到เ过什么作用？那就是，而是文化心理结构，我们就需要搞清楚，不能说明中国社ุ会一系列深层矛盾和斗争何以生，特别是支配中ณ国社ุ会自我整合的内在逻辑是什么，儒道法三家为何在中ณ国历史上，包括儒家为何在中国历史上长盛不衰，中国人的劣根性、丑陋性可否用文化习性来解释，中国文化的习性将在何种程度上支配未来中国的现代性，
多年。等等，我在自己้的学术思考中ณ遇到的一个基本问题是未来中华文明的基本走向问题。本来这个ฐ问题也许并不值得太多思考，因为一个ฐ文明的走向可以被理解为由于各种现实的与历史的因素า综合造成的；从西方แ认知主义แ传统出，也可以说，一个人似乎ๆ没有必要把拯救某个ฐ国家或民族的未来前途当作其学术研究的基本任务，或者说这样一种世俗的功利ำ主ว义动机并不应当成为ฦ从事学术研究的支配力量。或者说，民族主义动机支配下的学术研究可能没太多的理论意义。但是，如果换一个角度来看，问题也会不一样。我们在胡塞尔、哈贝马斯、斯宾格勒、海德格尔、雅斯贝斯ั等人对于欧洲文明今天所遭遇的空前危机的强烈关怀中，可以体会到对现代西方แ文明特征、危机及前途的诊断，乃ี是许多当代西方哲学大师的中ณ心问题。今天连西方学者们也在谈论“多元现代性”，未来中国的现代性，作为一种可能与西方แ现代性不同的现代性，其对于我们理解未来中华文明的特点究竟有多大意义，理应成为一个值得关注的议题。
假如我们能从狭隘的民族主义情绪中走出来，从一种纯粹客观的态度和科学研究的立场思考问题，就可以追问：未来中华文明的形态真是一个不需要思考的问题，只要等它自己自然而然地形成就够了吗？或者说，是否有可能未来的中华文明，只要被理解为这样一个自然历史过程，即工ื业化、市民社会、法治民主、科学技术等因素在中ณ国文化中的自然渗透过程，而未来中华文明的形态具体是什么，乃是目前无法精确预知的，依赖于一系列ต历史与现实因素的相互激荡。这样一种思路不仅潜含着不可知论的倾向，而且更重要的，它否定或者至少是回避了这样一个至关重要的问题：即未来的中国是否可能ม形成一种有独特价值和意义的、与西方แ文明表面上相似而本质上不同的新า型文明。