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然而，本着自我中ณ心或明哲保身的处世态度，正视贪欲难以根除的，均未主张一种类似于西方自由á主义者所强调。法家的态度是犬儒式的，儒家并不能完全解决，由于有些人际关系中根深蒂固的缺，如果道家的理想有一种自由精神，这种精神也是建，最大限度地为我服务。而道家则秉持对人际关系完全不抱希望的消极悲观态度，主张通过出世的方式完全逃避人际关系世界和人情锁链，在物我两忘的神仙境界逍遥自乐。
无论是儒家还是道家或法家，所以在中国文化中ณ也展出道家和法家这两种态度。主张掌握各种场合下人际关系的，尽量利ำ用它，而决不是如西方自由主义แ那样，在此岸人间世界是追求个ฐ人自由，至于儒家。因而性质，之所以主ว张通过修身、礼义แ的方式来规范人际关系，而不主张个人自由，因为ฦ很明显。是出于对&#，人与人良好的关系，只能通过相互尊重、相互理解、相互体谅来建立，而不可能通过追逐个人自由来建立。我们看到，在人际关系压倒一切的中国文化中，最大的威胁往往来自于内部ຖ不和及其所引起的分裂，而导致内部不和及分裂ฐ的根源又往往是每个人自我中心的欲望。儒家的重要性在于，对于群体的生存来说，如何协调每个人的欲望，不至于人人自我中ณ心，导致争斗不息和分崩离析，才至关重要。所以很自然地，这种文化不可能ม把个人自由当作核心价值。我们看到เ，2๐0世纪以来当西方自由主义แ被引进到中国来以后，立即引起不少人特别是深谙中国文化现实的政治家们的警觉和反感，他们不假思索ิ地把自由主ว义等同于自我中心主义和狭隘的自私自利ำ思想，并大加批判毛泽东就是一个ฐ典型。在儒家经典中，我们则看到，礼义对于限制人欲的重要性一再得到强调：
圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之ใ大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之ใ大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼ึ何以哉？《礼记-ๅ礼ึ运》
好恶无节于内，知诱于外，不能ม反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之ใ心，有淫泆作乱ກ之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱ກ之道也。是故先王之ใ制礼乐，人为之节。《礼记-乐记》