《法律与资本主ว义的兴起》
的反击，而一切又还是照旧ງ的保证结合在一起，与那ว些使人相信尽管一。但是，它十分巧妙地——用波拿巴派国务会议的说法来讲——将法国大革命的种种自然法理想，就是两ä个ฐ典型例子，以及法国大革命中的白色恐&#x。市民阶层不以此为满足，还要觊觎山岗上大主教的宗主权，有的时候，一份特许状是由一位俗世领主或君主颁แ，丝毫未涉及城市区域内由á教会当局管辖而往往分散甚广的地区。例如在马赛，市民阶层逐步而且平和地向子爵领主购得了从事贸易和经管下城区港口的权利。我们，
读秀号0000่005，颁赐一份特许状并非就保证城市居民&#x，以致接连爆了一系列ต激烈冲突。
在其他一些地区，如果领主法庭公然蔑视特许状，赋税、所有权、或者司法裁é判权问题，传唤公社ุ的成员到เ庭受审，那ว就可能ม造成事故。在当地教会与市民阶层之间的，赛勒市有个年轻人，囚禁在圣克雷斯ั平修道院内，市民们便在院外燃起篝火彻夜守候，以防他被移送到市民法庭之外的地方แ去受审。为保持篝火通宵燃烧，市民砍伐了修道院附近的树木。有一个星期天，教区牧师跑来谴责砍伐圣坛树木，说树属于修道院僧侣所有。一位名叫瓦赫的市民挺身而出答复说，那些都是公社土地上的树木，是可以砍得的；他还加上一句说，如果有僧侣站在公社的土地上面，他认为也应当将他们统统砍倒。赛勒市当时是加斯底女王勃朗希的领ๆ地，她为求解决这场争端，指派附近一位僧侣进行“查究”，这是一次强制执行的审查，人们可能会受传讯和被命令作证。公社于是召开大会共同宣誓约定，所有被传讯受审查的市民均将誓说一无所知，此外概不回答任何询问。
在法国国王领地内的拉昂市，曾有一个公社在110่8年前后，由一位主ว教授予某些权力，四年以后这位主教却又会同国王路易六世，对该公社加以查禁。禁令传来顿时引起全市满街上人人高呼“公社”；市民聚集在一起，有四十人誓要杀死那位主教。他们由á一个ฐ名叫大狼伊森格兰的前农奴带领，在主教的酒窖里找到เ主教并砍掉了他的头。市民为对抗国王路易的愤怒而进行自卫，与当地一位土匪领ๆ主结成同盟。这一对抗直到11年才达成和解，由国王重新授权成立公社，并宣布永远赦免过去的罪行。
赛勒和拉昂两ä个城市的斗争，不止证明公社具有战斗性，同时还显示ิ教会对公社表现出的敌意，其所以产生，往往是因为公社所在的城市原为主教封建领地，市内建有主教管区总教堂，而教会领主往往坚决要求严格保持各种封建捐税。此外，公社又代表一种威แ胁，危及教会的根本法规和种种特权。
例如，各公社均宣布有权控制教育体制ๆ，而教会则历来视教育为它的专管领域，唯恐会受到俗世思想渗透。更为严重的是，公社社员常被视为ฦ异教徒来看待，因为ฦ他们虽然也有积极的宗教生活，然而对教会组织并不重视，而且又不容忍教会所征收的什一税。
正是公社的这种本性，导致它与教会组织生直接冲突。公社ุ组织核心是一个以盟誓结合而成的宗教性兄弟会。这兄弟会在各个ฐ拉丁语系地区称为“公会”，在日耳曼语系地区则称为“基尔特”gild，即“行会”，它或者包括一个行业的所有从业员，或者包括某一地区内所有的手艺工匠和买卖人。10世纪时一个伦敦行会的会规宣称：“为了友谊，同时为了复仇，我们不顾ุ一切永远保持团结。”入会的誓言往往约束会员严守秘密；它还明白规定公社的誓言高于一切其他誓言——这就不仅表示无须信守对领主ว的忠诚，而且也表示ิ无须在被审讯作证时讲真话。我们知道有一些公社——例如康布雷、阿维尼翁、亚耳、迪尼、圣奥梅尔、里耳和阿拉斯等城市的公社——其夺取市政权力的主要集团，就是以盟誓相约束而秘密行动的宗教性兄弟组织。这类集团不仅信奉各种被视为具有危险性的教条，而且组织形式也向教会统治提出挑战，不再把教会当作是唯一有权在圣三一神和世间广大罪人之ใ间起中ณ介作用的机构。
市镇并非全都经由暴力产生。在普罗旺斯ั地区，领主往往就住在城市里，他们毫无异议地颁特许状，而且对于城市事务继续起积极作用。在普罗旺斯以北地区，俗世领主和主教划ฐ定四界ศ并且亲自督造，帮助建立起一些新า市镇。他们这样做乃是由于受到分享市镇财源这一前景的鼓舞，同时也由于希望避免与自己的附庸对立。11้75年特尔瓦伯爵亨利，给“塞纳河大桥附近新建的市镇”颁แ特许状，规定手艺工ื匠和商人每年交纳一笔定额地租，即有权在市内居住和包租郊区农田，亦有权自由á出售房屋、葡萄和租地。由á市镇居民推选出六位
e9s参事“协助我所任命的市长处理民事”和管理市政。市镇的公民一律得到保护，可免受他们先前领主的追索。
教会与新建市镇合作，这往往等于由教会宣布市镇所在之地为ฦ休战