一）桃形头，似为一身双头，其中之一从残存，有学者指出。这种形态的“龙”纹陶器目前只见到两件残片，头部ຖ与身体具明显界限，双目呈对称&#x。偃师二里头早期文化中“雕刻๑在四足，与新า石器时代良渚文化，它的原型分明是生存于自然界ศ中的蛇。
偃师二里头文化的先民是用多种艺术手段来塑造动物形象的能ม手，龟、鱼、蟾蜍、鸭、绵羊、兔、虎及“龙”的形象普遍见于偃师二里头文化遗址出土的陶器之上。118๖这些动物形象的大量出现，与夏代时期各文化区各类型文化的交流与融合有关。身体长ว：这种纹像虽然经过了较重的艺术化处理，但是我们还是可以看出；圆脸长颈的裸体人像，和河南龙山文化造型如兄如弟”119；如&#x，此外，构图颇有仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹的遗风；最典型的是偃师二里头晚期文化的一件青玉柄形饰，分为六节，12o其，第二节和第四节上雕有大眼阔口的“神面纹”，第六节（端部）雕有立耳裂嘴的“兽面纹”，整个纹饰与良渚文化流行的“神兽组合纹”几无二致，器端的“兽面纹”与太湖流域原龙纹（虎纹）亦极为相似。121良渚文化的典型纹饰出现在偃师二里头晚期文化的玉雕上，这无疑是上述两种文化交流、融合的明证。很显然，夏代是一个各种文化交汇的时代。
汾水流域的原龙纹是出现在襄汾陶寺遗址大型墓葬出土的彩陶盘上的。彩陶盘红边黑底，彩绘原龙纹蟠曲其中。“龙”的头与身体没有明显界线，颈่的两侧各有一阁向后掠的短棒状物。龙眼小而圆，长嘴微张，露出成排的利齿，口中衔一根羽状物；身体粗长，盘曲成环状，身上有对称的u字形花纹，尾部收缩成尖。整条“龙”像一根被无形的力量弯曲着的弹簧，充溢着一种扩张的力量，似乎随时都会冲破盘框的束缚，徒然伸直躯体，在黑色的夜空中飞上天宇。1้o8
在距今45๓oo-39oo年前，汾水流域分布的龙山文化陶寺类型文化中也出现了原龙纹。当时这一带是夏人聚居的地方，原龙纹出现的山西襄汾陶寺遗址恰恰位于被后世称为ฦ“夏墟”的翼城不远。陶寺先民过的是长期定居的农业生活，有较高的建筑、凿井技术，畜牧业和手工业也十分达。从陶寺遗址墓葬表现出的贫富极端分化来看，当时的社会已๐经处于国家产生的前夜。（插图山西襄汾陶寺遗址出土“蟠龙纹”彩陶盤）
良渚文化玉器最常见、最具有代表性的是以两ä眼一嘴为特征的纹饰，过去考古工作者统称其为“兽面纹”。根据近年来现的大量材料é，我们知道这种所谓的兽面纹有着十分复杂的变化和极为深刻๑的含义，它们表现的往往不是一个单纯的“颜面”，而是“神人兽面纹”的简化图形。目前现的最为完整、复杂的良渚“神人兽面纹”出现在浙江余杭县反山出土的大型玉琮上。这件玉琮由白玉雕成，高8๖8๖厘米、重达65公斤ภ，为目前已知良渚玉琮之，享有“琮王”美誉。神人兽面纹雕刻于玉琮四个ฐ正面的中间部位。纹饰中ณ部是以浅浮雕表现的“兽面”，重圈为眼，二目圆睁，眼眶间有短桥相连，宽鼻，阔口，上下两对獠牙吡于唇外；上部为“神人”，倒梯形脸，双眼具小尖眼角，阔鼻，大口露方形齿、头戴宽大的羽冠，冠上羽毛呈放射状排列ต，双臂平端，肘部下弯，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧；下部ຖ自兽口两侧有极度弯曲的双腿，双足呈爪状相对，爪甲尖利ำ弯曲。整个图像具有一种逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感。良渚先民对这种“神人兽面纹”进行了多种分割、简化、变形，使其遍布于各种器物之上。综观良渚玉器纹饰，有的是单一或重复出现的“神人纹”，有的是单一或重复出现的“兽面纹”，有的是“神人纹”与“兽面纹”相间出现的“神人兽面组合纹”，有的是部ຖ份简化的“神人纹”与简化兽面纹融为一体的“神兽融合纹”。95๓浙江余杭瑶山出土的“龙镯”上的“龙”，就是“神兽融合纹”的一种。通过良渚有关纹饰的对比我们可以清楚地看出，“龙”那ว非牛非鹿的双角双耳，实际上是神人纹的简化形式，确切地说是由神人的羽冠简化而来；“龙”的眼、鼻、口则是兽面纹的简化形式。两部分形象、含义都不相同的纹饰经简化、变形组合在一起，竟然形成了一个ฐ四不像的似龙动物头部，这种现象在我国新石器时代的原龙纹中是仅有的
夫龙之为虫，可狎而骑也，然喉下有逆鳞径尺，婴（触）之则杀人。（《韩非子·说难》）
在这里他将龙与龟、鱼并列，看来孔子还是认为龙是一种生活于水中ณ的动物，然而它又具有一般动物所没有的然不群的特性和变化飞升的神通。