正因为龙是沟通天地的使者，良渚反山的玉雕“神人兽面纹”更是先民乘骑神兽，濮阳西水坡墓葬中就出现&。驾象车而六蛟龙。早在新石器时代，乘๖龙往来于天地之间，古籍所载传说中的一些天神人主ว索性以龙为坐骑；毕方{27-ๅ1}辖，蚩尤居前，而其形颇似人乘于龙背。217๕先秦古籍中ณ常见的“乘龙”神话则是这一观念的延续与展。《韩非子·十过》载晋平公乐师师旷所述的远古传说：“昔者，黄帝合鬼神于西泰山之上，这种“乘龙”的观念&#，商代金文中则有{，郭沫若先，风伯进扫，雨师洒道，鬼&，虎狼在前，腾蛇伏地，凤凰覆上，作为清角，大合鬼神。”这个“豪华”的队伍里，龙是驾车的神兽，此外如虎、狼、腾蛇、凤凰皆为黄帝的助手与伙伴。《大戴礼ึ记》载黄帝、颛顼、帝啻皆乘龙：“黄帝ຓ黼黻衣，大带，黼裳๙，乘๖龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，生死之说，存亡之难。”“颛顼，……乘๖龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。”帝啻则“春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。”《括地图》所载的神话中，禹也乘龙。“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之。以行经南方，防风神见禹，怒射之ใ，有迅雷，二龙升去。”战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是，如“龙驾兮帝眼，聊翱游兮周章”（《云中君》）；“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”（《湘君》）；“乘๖龙兮辚辚，高驼兮冲天”（《大司命》）；“驾龙辀兮乘๖雷，载云旗兮委蛇”（《东君》）；“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”（《何伯》）等等。浪漫的诗人甚至幻想自己也乘上了龙车，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”；“驾八龙之ใ婉婉兮，载云旗之委蛇。”（《离骚》）汉画像石（砖）中多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画，（图46）其含义明显源自先秦的神人乘龙观念。插图湖南长沙陈家大山楚墓出土的“人物龙凤图”
元代学者杨瑀撰《山居新话》记载，元代至正七年（1347年），“是日忽二龙降于豪强之家，凡厅堂所有床椅窗户皆自相奋击，一无完者……龙所过之地，作善之ใ家，分毫无犯。”同书又载至正戊子（1้348年）“小寒后七日，即十二月望，申正刻，四黑龙降于南方云中，取水，少顷又一龙降东南方，良久而没。俱在嘉兴城中见之。”上述记载的年、月、日、时均具体、准确，可信程度极高。2๐15读者不难现，文中所言诸龙显然指的是龙卷风。龙卷风经常成串ธ生，有时从同一云底伸下几个龙卷，这就是文中所记的多龙并现的现象。
3）龙卷风雷电
龙）其形有九，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳类。其声如戛铜盘，口旁有须髯，颔下有明珠，头上有博山。
这里把龙说成一种具有爬虫类特征（如类似冬眠的功能ม）的多变的神性动物。这一说法几乎成了龙的定义。